⊙鄒冰晶［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州　510632］

性別世界

清代涉倭小說(shuō)中抗倭奇女子產(chǎn)生的原因

⊙鄒冰晶［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州510632］

清朝的涉倭小說(shuō)中有很大一部分都凸顯了女性的重要地位，出現(xiàn)“尊女抑男”的傾向，這一現(xiàn)象顯然與傳統(tǒng)中國(guó)女性的邊緣地位不同，其原因值得引起我們的關(guān)注。

涉倭小說(shuō)女性意識(shí)尊女抑男才子佳人小說(shuō)

倭寇問(wèn)題興起于元代，貫穿于明代，對(duì)整個(gè)明代兩百多年的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)等各個(gè)方面都產(chǎn)生過(guò)重大的影響。到了清代，雖然倭患已成為歷史，但清代通俗小說(shuō)家們依然對(duì)這個(gè)問(wèn)題情有獨(dú)鐘。所謂涉倭小說(shuō)，即在文本中提及倭寇問(wèn)題，且該問(wèn)題對(duì)故事情節(jié)發(fā)展、人物形象塑造具有很大的促進(jìn)作用，或者以倭患及抗倭斗爭(zhēng)為寫(xiě)作背景的小說(shuō)。但是其中要排除對(duì)日本大規(guī)模侵略中國(guó)狀況描寫(xiě)的小說(shuō)。簡(jiǎn)言之：此處的“倭”僅指自發(fā)的民間倭寇組織，不包括官方軍隊(duì)的大規(guī)模入侵。據(jù)筆者目前統(tǒng)計(jì)，清代涉倭小說(shuō)文本共27篇，通過(guò)閱讀作品以及與明代同類(lèi)小說(shuō)作品的對(duì)比，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)值得深入探究的問(wèn)題：女性在該類(lèi)小說(shuō)中性格突出并在抗倭斗爭(zhēng)中起著舉足輕重的作用，這一時(shí)期該類(lèi)小說(shuō)中極大一部分具有明顯的“尊女抑男”傾向，然而這些小說(shuō)均為男性作家所作，具體情況可參見(jiàn)下表：

作品　作者　成書(shū)年代　典型抗倭女性形象　相關(guān)文本描寫(xiě)《女仙外史》　呂熊　康熙五十年　聶隱娘、公孫大娘等六位女元帥，約十丈多長(zhǎng)，盤(pán)旋夭矯，勢(shì)若游龍，竟卷到眾倭奴身畔，攬腰一截，霎時(shí)千百人都做兩段，血噴如雨。聶隱娘與公孫大娘是劍仙的劍，但能長(zhǎng)短變化，其質(zhì)剛而不柔，拋向空中，迅疾飛躍，一斬亦可數(shù)百人。只見(jiàn)袖中飛出一股青采秋自將水師。紫滄坐鎮(zhèn)楚南……采秋就領(lǐng)女先鋒來(lái)破水寨虛牝陣……當(dāng)下春纖領(lǐng)一千健婦，鼓棹殺入銅墻；瑤華領(lǐng)一千健婦，鼓棹殺人鐵壁。采秋領(lǐng)一千健婦，分乘大戰(zhàn)艦三支，直攻陣心。那銅墻鐵壁的皮筏，早被兩千健婦搗個(gè)稀爛，包不過(guò)來(lái)。《花月痕》　魏秀仁　咸豐八年　柳青、胭脂、杜彩秋、薛瑤華《雪月梅傳》　陳朗　乾隆四十年　華秋英自成親之后凡遇出兵，即戎裝貫甲臨陳督戰(zhàn)，所定計(jì)策無(wú)不奇中，且又能知書(shū)達(dá)理，一應(yīng)文檄俱出其手。殷勇屢立大功全得華氏夫人之力，后來(lái)晉封一品夫人。《綺樓重夢(mèng)》蘭皋居士嘉慶四年至十年　梅碧簫、薛藹如封小鈺為平倭大元帥，封碧簫左副元帥，藹如右副元帥……這碧簫二人倒也伶俐，把馬一退，這馬是通靈的，不用掉轉(zhuǎn)身，只縮身往后一退，便離了二丈多地。一個(gè)撩起飛刀，一個(gè)發(fā)出鐵彈……，此事十分關(guān)系，若要制伏倭人，盡在這一次了……在我愚見(jiàn)，正要他著急求齲，但恐他拚丟棄王孫不顧，任殺任烹總不來(lái)取，則我國(guó)留住哪咭毫無(wú)所用……但要教督撫示諭各關(guān)將士，緊守城池，水陸營(yíng)泛，用心防御，以待他來(lái)。又令城廂內(nèi)外及附近居民早日搬遷，免被他搶劫。又宜差一個(gè)善言語(yǔ)的使者去到俺達(dá)營(yíng)中，將好言好語(yǔ)安住他心。他若肯稱(chēng)臣入貢，或肯將我國(guó)投降的叛臣趙全等斬首級(jí)來(lái)獻(xiàn)，當(dāng)天監(jiān)誓，自后不敢侵犯邊疆。素娟道：“近來(lái)倭寇稱(chēng)強(qiáng)屢犯中原，今日幸得哪咭在我國(guó)中作為當(dāng)不提撰人　咸豐元年　素娟《繡球緣》青心才人　清初　王翠翹《金云翹傳》夫人道：“大王天威，非人授也。妾思朝廷甲兵，亦非全弱。但太平已久，人不知兵。武弁習(xí)為奉承，文官習(xí)為夤緣。主帥不習(xí)兵戈，不嫻戰(zhàn)斗。一聞金鼓之聲，一見(jiàn)殺伐之威，便手足無(wú)措，救死不瞻，誰(shuí)敢角勝爭(zhēng)奇乎？但廟堂之上，雖無(wú)豪杰，而草莽之中，實(shí)有英雄。天下苦兵已久，必勤招慕，巖穴間豈無(wú)奇才異能應(yīng)募而起者……今者殘彼疆場(chǎng)，涂彼生民，掠其金帛，掠其子女，天子憂(yōu)惶，食不下咽；宰臣悲憫，眉不自舒。江南之苦兵，非一日矣。屢屢招撫，皆體上天好生之德，以無(wú)事為榮者也。

從上表可見(jiàn)，這些女性都聰慧美麗，極富高才，或是擁有高強(qiáng)的法術(shù)、精湛的武藝、親自上陣御敵的女將；作品中男性的性格則顯得平淡許多。女性不再是被囿于閨閣的籠中鳥(niǎo)，在作家的筆下，她們掙脫了封建牢籠的束縛，開(kāi)始參與政治、軍事等大事的決策，有了一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至和男性一樣，奔赴沙場(chǎng)，建功立業(yè)，贏得不朽名聲。在中國(guó)古代儒家正統(tǒng)倫理教化中，女性是男性的附庸和傳宗接代的工具，所謂“婦人無(wú)專(zhuān)政之義，御眾之任、交接辭讓之禮，職在供養(yǎng)饋食之間”①。男權(quán)社會(huì)的終極信仰是“女子無(wú)才便是德”，人們普遍認(rèn)為婦人只許粗識(shí)柴米魚(yú)肉數(shù)百字，多識(shí)字無(wú)益有損。反觀(guān)清代涉倭小說(shuō)中的女性形象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：男性作家們開(kāi)始尤為關(guān)注女性群體，在作品中對(duì)她們的形象進(jìn)行美化，使她們的言行與封建正統(tǒng)教化所提倡的行為方式大相徑庭，她們不但為抗倭斗爭(zhēng)建言獻(xiàn)策而且親自披掛上陣，建功立業(yè)。那么是什么讓這些“自以為高高在上”的男性作家們開(kāi)始在作品中給女性搖旗吶喊、建言獻(xiàn)策的機(jī)會(huì)呢？在筆者看來(lái)，有以下幾方面的原因：

一、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)因素的促成

有清一代，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛、文化蓬勃發(fā)展、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，文化環(huán)境相對(duì)寬松，女教雖然仍舊頑固地主宰著人們的思想觀(guān)念和行為方式，但是一些進(jìn)步詩(shī)人、小說(shuō)家、思想家們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注女性的生活狀況，并已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到封建道德對(duì)婦女的戕害，他們從千千萬(wàn)萬(wàn)的普通婦女身上看到了她們堅(jiān)強(qiáng)的性格、高尚的品質(zhì)和崇高的思想，意識(shí)到女性在社會(huì)生活中不可忽略的地位和作用。清初的錢(qián)謙益、王士祿、毛奇齡、陳維崧、吳偉業(yè)等，對(duì)女性詩(shī)歌創(chuàng)作都給予熱情的關(guān)注；清中葉的王漁洋、袁枚、沈德潛、王文治等，更給予女詩(shī)人以切實(shí)的指導(dǎo)和多方面的支持；道光咸豐以來(lái)，女性文學(xué)呈現(xiàn)出多格局、多元化的發(fā)展趨勢(shì)，女性詩(shī)人以響遏行云的聲音唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音，得到了社會(huì)和男性作家更高的評(píng)價(jià)。清前中期，女性從事文學(xué)創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，女作家大量出現(xiàn)，女性文學(xué)作品被大量刊刻，甚至還出現(xiàn)了結(jié)社唱和的盛況，作品內(nèi)容突破閨閣伉儷，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)和史事。梁乙真在《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》中說(shuō)“婦學(xué)而至清代可謂盛極，才媛淑女，駢萼連珠，自古婦女作家之眾，無(wú)有達(dá)于此時(shí)者矣！”②這樣，女性的獨(dú)立性意識(shí)明顯增強(qiáng)，從而也引起更多男性作家的注意，他們開(kāi)始扭轉(zhuǎn)對(duì)女性一直以來(lái)“無(wú)才便是德”的偏見(jiàn)，在作品中給女性一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至是讓她們做一些只有男性才有機(jī)會(huì)接觸到的事情，諸如行軍打仗、建言獻(xiàn)策等。

二、明清思想界呼喚女性解放思潮思想的影響

明清時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入夕陽(yáng)時(shí)期，統(tǒng)治者們企圖以更加嚴(yán)密的理學(xué)來(lái)壓制人欲，用所謂的“三綱五?！眮?lái)強(qiáng)化幾千年來(lái)形成的男權(quán)統(tǒng)治，這樣，強(qiáng)加在女性身上的手銬腳鐐便空前加強(qiáng)，女性基本的生存權(quán)利和愿望幾乎被男權(quán)主義抹殺和替代。俗話(huà)說(shuō)：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”；壓迫越重，反抗也就越猛烈。加之，明清時(shí)期，王學(xué)思想盛行，崇尚真情、追求個(gè)性解放成為一種社會(huì)思潮，人欲得到一定程度的肯定，思想界甚至出現(xiàn)了一股呼喚女性解放的浪潮。因此，明清時(shí)期表現(xiàn)女性受壓抑、受迫害的文學(xué)作品比比皆是，尤其是戲曲、小說(shuō)等敘事文體，主要是塑造了一系列大膽的反抗封建禮教、追求自由幸福的愛(ài)情和強(qiáng)烈要求個(gè)性解放、不畏強(qiáng)暴、為情而生、為情而死的婦女形象。戲曲以湯顯祖筆下的杜麗娘為代表，小說(shuō)則以馮夢(mèng)龍筆下的王三巧、玉堂春為典型，女性在壓迫中表現(xiàn)出來(lái)的反抗精神和爭(zhēng)取個(gè)性自由的呼聲也越來(lái)越強(qiáng)烈，女性的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒。明朝嘉靖年間的倭患是一個(gè)大的時(shí)代背景，時(shí)勢(shì)造英雄，很多男性通過(guò)投入抗倭斗爭(zhēng)建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。而作為覺(jué)醒中的女性，作者將其置于抗倭斗爭(zhēng)的大時(shí)代背景中，讓她們有機(jī)會(huì)走出閨閣，進(jìn)入政治軍事領(lǐng)域，像男性一樣處于時(shí)代的前列，擺脫紅顏禍水的惡名，替自己正名。

三、邊緣文人、女性意識(shí)與小說(shuō)文體的天然聯(lián)系

明清時(shí)期，雖然封建制度這位歷經(jīng)千年的老人已經(jīng)幾近風(fēng)燭殘年，但封建權(quán)貴們?nèi)匀辉噲D通過(guò)各種手段來(lái)加強(qiáng)專(zhuān)治統(tǒng)治，茍延殘喘。政治上，加強(qiáng)中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)上，重農(nóng)抑商；教育上，進(jìn)一步完善八股取士制度，企圖以此來(lái)鉗制知識(shí)分子的思想，從而達(dá)到統(tǒng)治的穩(wěn)定。然而，這種從政治到思想上的專(zhuān)治越來(lái)越激起社會(huì)上一些有識(shí)之士的不滿(mǎn)，他們認(rèn)識(shí)到了其中的缺陷，想要通過(guò)一己之力來(lái)扭轉(zhuǎn)乾坤，但又深感心有余而力不足；為此，他們只能選擇出世，不與世俗同流合污，寄情山水和寫(xiě)作，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)抒發(fā)心中的憤懣，相對(duì)來(lái)說(shuō)處于邊緣位置。而在中國(guó)傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)教化中，女性一直以來(lái)都處于被歧視、被壓迫的地位。清代作為封建社會(huì)的晚期，統(tǒng)治者仍然利用封建宗法制來(lái)剝奪女性的各項(xiàng)權(quán)利，甚至比前代更甚。尤其是《女訓(xùn)》《女誡》等所謂的封建禮教正統(tǒng)，對(duì)女子進(jìn)行灌輸熏陶，使其在思想意識(shí)中將“男尊女卑”“三從四德”作為天經(jīng)地義的信條，將“為夫守貞”作為自己人格的主體，完全泯滅了女性的人格。然而正是在這種情況下，一眾女性，特別是那些氏族大家，為了使女性能夠和文人才子更為匹配，開(kāi)始引導(dǎo)女性讀書(shū)識(shí)字，作詩(shī)填詞，修身養(yǎng)性。因此，出現(xiàn)了像徐燦、顧貞立、吳藻、顧春這樣的才女，她們登上文壇，開(kāi)始以女性的視角關(guān)心時(shí)事，書(shū)寫(xiě)不一樣的人生。清代女性直接參與文學(xué)創(chuàng)作的隊(duì)伍龐大，人數(shù)眾多，據(jù)《歷代婦女著作考》載，清代婦女作家的人數(shù)幾近四千，約為清以前婦女作家總?cè)藬?shù)的十倍。當(dāng)然清代婦女作家人數(shù)多也可能由于距離我們的時(shí)代近，其作品易保存，但仍能肯定清代婦女作家隊(duì)伍龐大，人才濟(jì)濟(jì)。這樣，女性的聰明才智得到施展，而女性一旦掌握了文化，并且有了創(chuàng)造的能力，她們就會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步掙脫鎖鏈的愿望和行動(dòng)，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。③邊緣文人很容易關(guān)注女性問(wèn)題，因?yàn)樗麄冏杂X(jué)與女性一樣，同處于邊緣地位，同屬于弱勢(shì)群體，女性囿于閨閣的束縛，有志不能舒展，與邊緣文人的懷才不遇似乎天然合拍，因此代女性高呼的同時(shí)也是為自己高呼，于是李贄、袁枚、陳維崧等思想家們都為女性做出了辯護(hù)，并逐漸發(fā)展成一種思潮。同樣，小說(shuō)這種難登大雅之堂的俗文學(xué)在中國(guó)古代一直以來(lái)也被正統(tǒng)文人鄙視，處于被壓抑的地位。“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！薄半m小道必有可觀(guān)者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。”孔子和孟子作為儒家的二圣，雖然都認(rèn)為小說(shuō)有一定的道理，但是君子“弗為”。班固在《漢書(shū)·藝文志》中記錄了九流十家，而小說(shuō)家被列為第十家，且言“諸子十家，其可觀(guān)者九家而已”，小說(shuō)家則不被列為可觀(guān)之列。由此看來(lái)，小說(shuō)也遭受著相同的命運(yùn)——被邊緣化的境遇。但也正是由于小說(shuō)的地位低下，無(wú)關(guān)乎作者的立言，才使得先覺(jué)者們有可能借用這種文學(xué)樣式發(fā)表與占統(tǒng)治地位的思想相悖的言論。如此看來(lái)，失意文人、女性意識(shí)與小說(shuō)三者并非偶然的相遇，而是必然的結(jié)合。

總結(jié)以上，在清代涉倭小說(shuō)中出現(xiàn)了明顯的“重女抑男”的傾向，作者這樣創(chuàng)作的原因除了經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)因素的促成之外，還受到明清思想界呼喚女性解放思潮思想的影響，當(dāng)然也是由邊緣文人、女性意識(shí)與小說(shuō)文體的天然聯(lián)系決定的。

①班固：《白虎通義·論婦人之贄》，上海古籍出版社1992年版，第47頁(yè)。

②梁乙真：《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》，上海書(shū)店1990年版，第374頁(yè)。

③姚品文：《清代婦女詩(shī)歌的繁榮與理學(xué)的關(guān)系》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1985年第1期。

［1］胡文楷編著.歷代婦女著作考［M］.上海：上海古籍出版社，2008.

［2］（清）呂熊.女仙外史［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2003.

［3］（清）魏秀仁.花月痕［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［4］（清）陳朗.雪月梅傳［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2003.

［5］（清）蘭皋居士.綺樓重夢(mèng)［M］.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2003.

［6］鐘林斌等校點(diǎn).中國(guó)古代珍稀本小說(shuō)（3）［M］.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1997.

［8］（清）青心才人.金云翹傳［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2003.

作者：鄒冰晶，暨南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com