程玉環(huán) （合肥工業(yè)大學建筑與藝術學院 藝術學系 230001）

貴池儺面具藝術與視覺形象設計推廣

程玉環(huán) （合肥工業(yè)大學建筑與藝術學院 藝術學系 230001）

作為儺文化發(fā)源地之一的安徽貴池素有“無儺不成村”之說，儺面具作為儺文化的重要載體，具有著非凡的文化和藝術價值。文章主要對安徽貴池的儺文化進行概述，其中重點分析儺面具，簡述儺文化的形象難以推廣的原因，提出通過以儺文化為元素的整的視覺設計和推廣的方法，從而提升儺文化的知名度，以促進儺文化的保護與開發(fā)。

儺藝術；儺面具；視覺形象；設計推廣

儺藝術可以說是中國民間藝術中的一朵奇葩，她不僅彰顯著民族文化，還集宗教、藝術于一身。而隨著時代的發(fā)展，儺文化的發(fā)展卻顯得“心有余而力不足”。為了促進貴池儺文化的發(fā)展，筆者通過對儺面具特點的分析和對儺文化內(nèi)涵的了解，對如何提升貴池儺文化形象進行了全面的分析與設計。

一、貴池儺文化概況與現(xiàn)狀

池州儺文化起源于圖騰崇拜意識，主要分布在九華山附近的貴池、石臺和青陽等縣（區(qū)），池州市貴池區(qū)的劉街、梅街、茅坦等鄉(xiāng)鎮(zhèn)尤為集中，史載“無儺不成村”。主要以祭祖、驅(qū)邪納福和娛神娛祖娛人為目的，以戴面具為表演特征，如果失去了面具將無法表演，所以儺面具不管是對于儺戲還是池州的文化藝術都具有舉足輕重的作用，它具有神秘的個性化特色和強烈的藝術魅力。下面就對儺面具做重點介紹。

（一）儺的概況

儺文化起源于遠古的驅(qū)鬼逐疫儀式，是原始民族自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產(chǎn)物，是一種原始宗教的巫文化現(xiàn)象。明嘉靖《池州府志》對貴池儺戲活動內(nèi)容有較明確的記載：“凡鄉(xiāng)落自（正月）十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅像，或滾球燈，妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號，群飲畢，返社神于廟?！眱滓舶恍┘漓牖顒?，或抬龍亭、或挑面具、或神傘引路，鞭炮連天，旗傘如云。

儺的主要表現(xiàn)形式有：儺儀、儺舞和儺戲。地點一般選擇在祠堂、廟宇等室外固定的場所?；顒又校總€環(huán)節(jié)都圍繞著面具進行，如果失落了儺面具，便意味著儺的消亡。大部分情況下，儺面具的造型來源于動物或神話人物形象，貴池的儺面具大多為神話人物形象，是人和神溝通的載體。

（二）儺面具分類

在儺文化形成的歷史長河中，受各種因素影響，其中影響較大的就是儒家思想和佛教思想。儺面具的數(shù)量，各個鄉(xiāng)村不盡相同。各儺神會的面具數(shù)目不等，多則48枚，少者13枚。依數(shù)目而又稱為“十三太?！薄笆藢W士”“二十四諸天”“三十六羅漢”等。從貴池現(xiàn)存的儺面具來看，我們可以將它們分為正神、兇神和世俗人物三類。正神是諸如：土地神、財神、二郎神、關公等這樣的神，這些神大多善良、正直、溫和、慈祥。兇神諸如：招魂使者、張龍等這樣的勇猛狂傲的武將。世俗人物又分正面人物和丑角，正面人物如：孟姜女、范杞良、包拯等。丑角如：老吉婆、梅香等。

（三）儺面具藝術審美特征

貴池儺面具的藝術審美特征主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

其一，體現(xiàn)在造型裝飾上。在面具的造型上，各有不同，根據(jù)不同的神的分類性格具有不同的造型裝飾。例如，正神中，玉皇大帝的形象，面帶微笑，慈眉善目，雙耳下垂，頭戴紅色的帽子，以芒麻絲為須，神態(tài)悠然。又如，魁星怒目圓睜、口帶獠牙、兇神惡煞，額頭上還有一個金色圓形的麻點圖案，象征著“映天象、摘星斗”。而世俗人物的造型多以寫實為主，只用眉眼、嘴的形狀來區(qū)分正面角色和丑角，年紀稍大的則用法令紋、皺紋等突出。這些面具的大小比例大多與人臉比例相似。有冠冕的就根據(jù)面具人物的身份將冠帽與面龐連為一體。如土地公戴員外巾等，旦角則裝飾有發(fā)型與簪花。有的沒有冠冕，就從額頂整齊的切斷，并留一淺槽，方便戴上戲帽。

其二，在色彩搭配上。比起其他地區(qū)的儺面具，貴池的儺面具顯得更加清新質(zhì)樸了一點。大多面具的顏色比較質(zhì)樸，而且一尊面具上的色彩幾乎不超過三種。尤其是在世俗人物的用色上，黑色的頭發(fā)，肉色的皮膚，紅色的嘴唇，十分樸素寫實。但是也有例外，如魁星、關公等的這些神在用色上就比較大膽夸張，這些面具使用大面積的黑色或是紅色做底，再配以小面積的其他顏色點綴，以表現(xiàn)出人物的性格。總的來說，貴池儺面具的常用色有紅、黑、白、藍、紫、黃、金等。這些色彩在使用的時候偏重固有色的對比調(diào)和，不同的搭配代表著不同的性格特征。例如金色，代表權勢地位、豐收，只有玉皇大帝，土地這樣的神才具有這樣的顏色；又如藍色和紫色，代表幽暗靈異，代表的面具就有招魂使者、張龍、趙虎等這樣的神。

二、貴池形象視覺設計概況

（一）現(xiàn)狀分析

近幾年，政府對貴池的儺文化有所重視，但是可能由于貴池偏僻的地理位置，加之當?shù)孛癖娪^念落后，貴池儺文化在國內(nèi)外依舊少有人知。其中一個重要原因是缺少視覺形象的設計，完整的視覺形象和具有感染力的視覺符號，能給人最直觀的感受，具有視覺沖擊力，容易讓人產(chǎn)生共鳴。其次，當?shù)孛癖娦麄饕庾R薄弱，缺乏創(chuàng)新，沒有將當?shù)剡@一傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代的視覺符號相聯(lián)系，宣傳方式也比較單一。每當在節(jié)日或廟會期間都只用手寫的幾個字張貼于搭建的棚子之上，幾乎沒有設計的痕跡，當?shù)匾矌缀跻姴坏劫u有關儺的紀念品，對儺的宣傳似乎僅限于村口的宣傳欄和稚拙的壁畫上，很難讓人想到這是“儺戲之鄉(xiāng)”。

（二）視覺形象設計的必要性和意義

在經(jīng)濟高速發(fā)展，生活品質(zhì)日益提高的今天，越來越多的城市和企業(yè)越來越注重自身視覺形象的設計和發(fā)展，好的視覺形象能給人以美感，并且能夠幫助品牌推廣，提升企業(yè)形象。同理，給貴池的儺文化設計一個好的視覺形象，不僅能夠讓更多的人去了解到儺文化，還能促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，同時能夠向外界去推廣貴池。其次，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚相結(jié)合也順應了時代潮流，符合現(xiàn)代人的審美，也幫助人們，尤其是年輕人更加容易了解和認知儺文化。對當?shù)厝藖碚f，全新的視覺形象設計也是幫助人們更新了觀念，間接促進經(jīng)濟文化的發(fā)展。這樣不僅能拉動經(jīng)濟促進我國旅游業(yè)的健康發(fā)展，同時，也是我國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀民俗文化的現(xiàn)代延續(xù)，具有長遠的歷史及現(xiàn)實意義。

（三）設計原則

第一，必須遵重儺文化的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)最真實的儺文化。不管采取什么樣的方式宣傳，都要扎根本土文化，不能因為經(jīng)濟利益輕易改變儺文化的本質(zhì)，只有這樣，才能贏得廣大人民的廣泛贊同，全新的儺文化才能走的長遠。

第二，視覺符號簡潔并能準確表達其中寓意?？旃?jié)奏的生活讓人們越來越不愿意接受繁雜的事物，簡潔而寓意深刻的的視覺符號不僅能抓住觀者的眼球并且會讓人記憶深刻，增加觀者的認同感，還能正確的傳達儺文化的相關信息，也方便了各種媒體的運用與傳播。

第三，注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的尺度，注重創(chuàng)新。創(chuàng)新并不是把所有的都拋棄，而是在尊重傳統(tǒng)的基礎上，有使人眼前一亮的東西的出現(xiàn)，并能夠使絕大多數(shù)人接受。這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合與創(chuàng)新，可以是形式上的創(chuàng)新，也有可以是某種內(nèi)容上的創(chuàng)新，還可以是材料、造型功能上的創(chuàng)新，但絕不能歪曲儺文化的本質(zhì)。

（四）設計推廣方法

方法一，元素提取法。元素提取不僅是對造型和紋樣進行提取，也是對色彩進行提取。元素提取如從面具諸多面具當中尋找相關的元素，再把這些元素進行重新組合簡化夸張變形。顏色提取也同理，從面具或者服裝搭配中提取顏色，觀察各個顏色所占比例，再進行重新的分配重組。這種方法適用于標志設計、招貼設計等。如果再對這些元素的比例進行夸大或縮小，或者平面化處理，還可運用于景觀小品和紀念品包裝的設計中。

方法二，民風民情結(jié)合法。貴池劉街地處長江中下游，丘陵區(qū)，有大量農(nóng)田，植被豐富。利用這一地理位置特點，可與現(xiàn)在流行的大地藝術相結(jié)合，把儺文化元素展現(xiàn)在空曠的稻田上。（如圖1 圖2）再加上劉街的樹木眾多，可以在樹木上懸掛諸如類似的儺面具的“照片墻”，當?shù)赜刑厣牟宛^也可制作懸掛。還可挑選幾棵比較有特點的樹，作為“儺愿樹”，參觀者除了欣賞感受儺戲之外，也可自行制作諸如類似的“儺面具”，寫上自己的愿望，掛在“儺愿樹”上，這也呼應了儺“驅(qū)邪、祈求安康”的美好寓意。

圖2 與大地藝術結(jié)合

圖3 日本秋月繁包裝

方法三，農(nóng)副產(chǎn)品特色包裝法。貴池區(qū)物產(chǎn)豐富，再加之劉街區(qū)地處偏僻，有很多原汁原味的農(nóng)副產(chǎn)品，如果將原來沒有任何包裝的農(nóng)副產(chǎn)品與當?shù)氐膬幕囆g相結(jié)合，設計出有特色的農(nóng)副產(chǎn)品包裝，（如圖3）那將不僅會提高貴池儺文化的知名度還會間接帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

方法四，與現(xiàn)代科技時尚相結(jié)合的方法。當今社會，手機成了人們的必需品，所以設計一款有關儺文化的手機APP不僅能夠迎合廣大群眾的胃口，還能夠推廣貴池儺文化藝術。這款APP可以是游戲，也可是專門的儺文化藝術介紹和相關信息的推送，小的類別甚至可以精細到人物角色介紹、故事講解、唱段、制作方法等。

三、總結(jié)

總之，給儺文化進行視覺形象設計，是當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的必要，也是弘揚儺文化藝術的必要途徑之一。儺文化藝術形象視覺的設計，給傳統(tǒng)文化注入了新的血液，使傳統(tǒng)的儺文化更加直觀的被大眾所接受，讓傳統(tǒng)的古老的民俗文化以新的面貌展現(xiàn)在大家面前，更讓她能夠在新的時代里作為一種符號被傳承發(fā)展，毋庸置疑，儺文化已經(jīng)成為推動當?shù)貐^(qū)域發(fā)展的重要力量。

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[2]檀雨桐.池州儺戲面具文化研究[D].安徽大學，2014.

[3]王峽.基于地域文化視角的城市視覺形象設計[J].美術與設計，2015（2）.

程玉環(huán)（1992.10-），女，漢族，安徽安慶人，合肥工業(yè)大學碩士研究生，主要研究方向：設計學-視覺傳達。