王三思

（長春市161中學(xué)，吉林 長春 130000）

“以形索義”在初中文言文教學(xué)中的運用
——以長春版語文教材八年級上冊為例

王三思

（長春市161中學(xué)，吉林 長春 130000）

文言文承載著中華民族五千年文明的燦爛輝煌，所以初中階段的文言文學(xué)習(xí)至關(guān)重要。在新課程改革的大背景下，一線教師努力探索文言文的多種教學(xué)方式。本文從訓(xùn)詁學(xué)的主要方式“以形索義”出發(fā)，以長春版語文教材八年級下冊的文言文教學(xué)為例，闡述如何在文言文教學(xué)中扎實詞匯基礎(chǔ)，增強教學(xué)的趣味性。

以形索義 文言文教學(xué) 長春版語文教材

文言文是古代漢語的書面語，承載著中華民族五千年文明的燦爛輝煌。初中階段學(xué)習(xí)文言文的意義不僅在于提高文言文閱讀水平，還在于使學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化精華，從而獲得民族智慧，贏得民族自豪感。在《語文課標(biāo)》中對第四學(xué)段文言文教學(xué)目標(biāo)設(shè)定如下：誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品味。在《課標(biāo)》指導(dǎo)下，我國初中課本出現(xiàn)了“一綱多本”的情況，不同版本的語文教材都不約而同大幅度地增加了的文言文篇幅。以長春版語文教材為例，文言文共二十九課，比重占到了課文總量的24.2%。此外，對文言文教學(xué)的重視不僅體現(xiàn)在選文數(shù)量上，還表現(xiàn)為各地中考語文中分值的上升，在此不一一列舉。以上情況促進了教師和學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的重視。老師們在豐富教學(xué)方式的同時也考慮從深層次挖掘拓展，這樣訓(xùn)詁學(xué)的研究方式走入了語文課堂。

一、何為“以形索義”

“訓(xùn)詁”一詞來源于《爾雅》，“訓(xùn)”為用通俗的語言解釋詞義，“詁”為用當(dāng)代的話解釋古代的語言。從文獻學(xué)角度闡述，訓(xùn)詁是文獻學(xué)一個較為邊緣的學(xué)科?！耙孕嗡髁x”是訓(xùn)詁學(xué)手段之一，《辭?！分羞@樣定義：用分析文字形體的方法解釋字義，如“小土為塵”，“日月為明”?！耙孕嗡髁x”，往往是通過漢字形體結(jié)構(gòu)的分析去所求詞義，從而探明詞義的方法。在文言文教學(xué)中我堅持運用這種方式講解文言文字詞。通過教學(xué)實踐，我發(fā)現(xiàn)這種古老的“以形索義”的方式與現(xiàn)代的多媒體教學(xué)相互碰撞，往往產(chǎn)生意想不到的教學(xué)效果。

首先，我們談一下“以形索義”的理論基礎(chǔ)。

其次，我們談一下“以形索義”的適用情況。

漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。六書，指的是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。東漢學(xué)者許慎如此定義“六書”：象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲讬事，令長是也。以上六種造字法并不全部適用“以形索義”的方法，象形、指事、會意和形聲這四書與漢字形體有關(guān)聯(lián)，可以應(yīng)用“以形索義”的方法探究詞義。而轉(zhuǎn)注、假借不和漢字結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)聯(lián)，僅僅是用字之法，所以不適用。

從字形上看，也不是所有字形都適用“以形索義”。漢字經(jīng)過了漫長的演變過程，大致分為以下幾個重要階段：甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書。漢字形體越往后發(fā)展越不能體現(xiàn)原始的造字意圖，尤其是到了現(xiàn)代，運用“以形索義”來解讀簡體字更是要慎之又慎，一定要把文字還原到甲骨文、金文、篆書這些字形之后再加以分析。

綜合以上，初中文言文教學(xué)中“以形索義”是基于漢字構(gòu)造理論基礎(chǔ)上，在理順文字演變找出原始字形情況下，適用于象形、指事、會意和形聲這四種字形的探究詞義的教學(xué)方法。

二、“以形索義”在課堂中的運用實例

在此，我以長春版語文教材八年級上冊為例，談?wù)勎沂侨绾螒?yīng)用“以形索義”這一方式引導(dǎo)學(xué)生探究詞義的。

（一）探求詞的本義

《格律詩八首》第七首《游山西村》中有：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚?！彪?，這是一個會意字。甲骨文中寫作。想要透徹這個詞義首先要認識“豕”，甲骨文字形，豬。而“豚”是區(qū)別于“豕”的，“豚”在甲骨文中的字形就已經(jīng)比“豕”多一部分了，這一部分意為用手持肉，這一表意在金文中更加形象?！墩f文解字》解釋該字為：小豕也。從彖省，象形。從又持肉，以給祠祀。至此，我們明白“豚”是古人祭祀用的小豬。聯(lián)系《游山西村》下文“簫鼓追隨春社近”，明確背景是春社日，古人要在這一天要準(zhǔn)備豐厚的祭品拜祭土地神和五谷神，祈求豐收。北宋《東京夢華錄》卷八中，對于春社時的活動有詳細的記載：以豬羊肉、腰子、奶房、肚肺、鴨餅、瓜姜之屬，切作棋子片樣，滋味調(diào)和，鋪於飯上，謂之“社飯”，請客供養(yǎng)。北宋和南宋的風(fēng)俗差不多，想必陸游此刻享用的飯菜應(yīng)該就是這個社飯了。村民的熱情在這一個“豚”字的解讀中洋溢而來，使學(xué)生不得不為當(dāng)時人民的淳樸所感動。

《謹言箴》中有：“銘而復(fù)蹈，嗟女既耄?！币驗楹芏鄬W(xué)生不能區(qū)別“既”與“即”，所以在這里我要通過“以形索義”的方式詳細作出區(qū)分。首先讓學(xué)生在白紙上畫出兩個甲骨文字形與，然后利用合作探究的方法分析這兩個字的字義。通過分析得出：“即”甲骨文字形，左邊是食器形狀，右邊像一人將要食用。“既”甲骨文字形，左邊是食器形狀，右邊像一人吃罷而掉轉(zhuǎn)頭部。最后進行總結(jié)：“即”本義：走近去吃東西；“既”本義：吃罷，吃過。通過這樣的講解，學(xué)生再也不會因為形近而難以區(qū)分這兩個字了。

《老子》中有“萬物作焉而不辭”，“作”釋義為“興起”，這是它的一個引申義，而我們要強調(diào)的則是它的本義。在現(xiàn)代漢語中，“作”和“做”的區(qū)分比較復(fù)雜，甚至有時候還存在爭議。著名語言文字學(xué)家呂叔湘在《現(xiàn)代漢語八百詞》一書中提出如下意見：“習(xí)慣上，具體東西的制造一般寫成‘做’，如‘做桌子，做衣服，做文章’；抽象一點的、書面語色彩重一點的詞語，特別是成語里，一般都寫成‘作’，如‘作罷，作廢，作對，作怪，作亂，作價，作曲，作文，作戰(zhàn)，裝模作樣，認賊作父’?！雹賹嶋H上我們可以從原始字形上更清晰地區(qū)分這兩個字，“作”，從人，從乍。小篆字形，追溯到金文字形為，像衣領(lǐng)起來的樣子。“做”實際上是“作”的俗字，后來就變?yōu)榉謩e字，小篆字形，追溯金文字形，該詞中有手的象形就更傾向于具體動作。由此我們就可以通俗地解釋這兩個字了：最開始“做”是“作”的分身，兩個詞是一個意思。后來隨著歷史演變它們的分工開始不同了，“作”負責(zé)抽象一些、書面一些的意義，“做”負責(zé)具體的工作、活動的意義。

（二）揭示詞的引申義

《桃花源記》中有“率妻子邑人來此絕境”其中邑人為“同鄉(xiāng)的人”。這里我想解釋的是“邑”，追溯字形演變，小篆字形，金文字形，甲骨文字形。如果我在講授之前提示學(xué)生把這個甲骨文分成兩部分來看，大多數(shù)學(xué)生都會認出下半部分是一個跪立的人形。而上面的部分恰恰利用了封閉的結(jié)構(gòu)表示疆域?？傮w解釋這個字就是：上為囗，表疆域，下為跪著的人形，表人口，合起來表城邑。本義：國，在《桃花源記》中用的是引申義：鄉(xiāng)邑。由此又要進行補充：“邑”是漢字的一個部首，變體為右耳旁。以此為部首的字多和地名有關(guān)如：邦、郡等。從“邑”講到了一個部首，又從這個部首推演到很多的字詞。這樣講解的意義不僅在于明了一詞的詞義，更是提供給學(xué)生一種思維方式，再遇到不認識的文言文詞語的時候心中更有底氣。

《鄒忌諷齊王納諫》中有“妻之美我者，私我也”，此處“私”為偏愛之意，是由“個人的，自己的”這個意義引申而來?！八健钡墓抛质恰佰獭?，小篆字形為，是一個環(huán)著的手的形狀?！俄n非子》中有“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公?！痹谠熳诌^程中，“厶”與“公”與生俱來就有感情色彩，“厶”是為自己利益，不擇手段去營求?！肮毙∽中螢椋硎九c“厶”相背，即公正無私的意思。表面上我把簡單的實詞解釋復(fù)雜化了，但是實際上我是借此機會對學(xué)生進行潛移默化的德育教育，告訴學(xué)生自私自古以來就為人們所不容，無私則為人們稱道。

三、“以形索義”在初中文言文教學(xué)中運用的意義

初中階段的文言文教學(xué)強調(diào)要“文”、“言”并重，尤其不能忽視古漢字教學(xué)。因為漢字文化博大精深，一個個表意符號的背后是中華上下五千年的文明?！耙孕嗡髁x”這一類訓(xùn)詁方法在教學(xué)中的運用意義在于，我們不僅僅是教授學(xué)生一個或是幾個漢字而已，而是經(jīng)過系統(tǒng)化的教學(xué)加深學(xué)生的記憶，激發(fā)學(xué)習(xí)漢字的興趣，加深對我國傳統(tǒng)文化的了解，感受古代人民的智慧。“以形索義”不是訓(xùn)釋詞義的唯一方式，更不是萬能法寶。面對漢字形體結(jié)構(gòu)的變化，形聲字表意功能的局限，詞義的引申、文字的假借等情況，“以形索義”還需要與其他的訓(xùn)詁方式結(jié)合才能準(zhǔn)確地解釋字義。我們應(yīng)認清“以形索義”的實質(zhì)，理性地運用它。

注釋：

①呂叔湘，主編.現(xiàn)代漢語八百詞（增訂本）［M］.商務(wù)印書館，2005-07-01.