昝廷全

(中國傳媒大學中國系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中心，北京 100024)

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系統(tǒng)思維(Ⅹ)

昝廷全

(中國傳媒大學中國系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中心，北京 100024)

系統(tǒng)科學是二十世紀留給人類社會最重要的科學成果之一，其核心思想就是系統(tǒng)思維。本文介紹了與系統(tǒng)思維相關(guān)的8個專題。每一個專題的內(nèi)容都由三個模塊構(gòu)成：所論專題+有關(guān)現(xiàn)有理論+系統(tǒng)經(jīng)濟學視角。這種聯(lián)系相關(guān)專題介紹思維的方法，可以幫助讀者更好的理解和掌握系統(tǒng)思維。

系統(tǒng)科學；系統(tǒng)思維；系統(tǒng)經(jīng)濟學

(260)人是世界的縮影

有句歌詞唱到：“我還是我，你還是你，只是多了一個冬季”。其實，我不可能還是原來的我，你也不可能還是原來的你。人生的歷程就是一個和外部環(huán)境不斷系統(tǒng)化的過程。生物學意義上的人是基本載體、是“基核”。這個意義上的人屬于哲學意義上的“本我”。但是，隨著人的成長，和外部環(huán)境的聯(lián)系越來越多，或者說社會化和系統(tǒng)化的程度越來越高。一個人可以參與到許多組織和系統(tǒng)當中并成為其構(gòu)造性元素。這些不同層次的組織和系統(tǒng)又反過來對“本我”進行塑造和折射，使人從“本我”變成“超我”，即：本我→超我，由此實現(xiàn)從“本我”到“超我”的升華。

由于人的系統(tǒng)化的水平不同，“超我”是分層次的。如果用(我)0表示本我，用(我)n(n≥1)表示超我，則有不同層次的超我，即存在一個從本我到超我的序列：

(我)0→(我)1→(我)2 ......(我)n→(我)n+1......

從這個意義上講，每個人都不是本來的自己，每個人都是環(huán)境的產(chǎn)物。由此我們可以得到一個重要的推論：每個人都不是純粹個體化的，人是世界的縮影。當然，每個人的能力也不是純粹個體化的，而是社會相應能力的縮影和折射。這就給文學創(chuàng)作提供了廣闊的空間，可以通過描述一個人的成長歷程來反映和映射整個社會的發(fā)展和變遷。正因為如此，從繪畫藝術(shù)來講，通過人物著裝的變化就可以反映出時代的變遷。

(261)功利約束的脆弱性與思想相知的穩(wěn)定性

這次(2016-1-25)回鄭州辦事，只想“輕輕回來，不吵醒往事”，事先沒有告訴任何朋友，自己住酒店，一個人吃飯。少了一些和朋友在一起的熱鬧，多了一些獨立思考的時間。我2001年開始在鄭州大學擔任商學院院長，帶過不少博士生和碩士生，結(jié)交過不少朋友。多年之后，再回到鄭州，雖然不想吵醒往事，但是，在心底仍有幾個人還是想見一見。于是，就產(chǎn)生了兩個問題：第一，到底想見誰；第二，誰還愿意來見。

仔細想想，當年隨叫隨到的人，可能僅僅是因為有功利約束。這個約束一旦解除，過去的種種就一去不復返了，雖然不愿意承認......，但是，......。記得西方政治學中有句名言：“沒有永恒的敵人，沒有永恒的朋友，只有永恒的國家利益”。但是，在人類社會進入系統(tǒng)時代的今天，國家與國家之間完全有可能通過有效溝通實現(xiàn)合作共贏。合作共贏是當代社會發(fā)展的大趨勢，適合于各個層次的行為主體。這里暫且不論中國傳統(tǒng)文化的美德。

當然，自己最想見、估計也愿意來見的人一定是在思想層次上相通的人。思想層次的相知來源于知識結(jié)構(gòu)的耦合與重疊，從根本上無法解除。思想層次的相知相惜深入內(nèi)心，屬于長期記憶的范疇，相當于“靈魂深處鬧革命”，不會輕易改變，除非知識結(jié)構(gòu)發(fā)生突變，因而具有相當?shù)姆€(wěn)定性。于是，就更加明白了什么人值得永遠珍惜，什么人只是曾經(jīng)路過而已。思想上的相知相惜彌足珍貴、可遇不可求，有些人終極一生可能都沒有一個“靈魂伴侶”，所以才有“人生得一知己足矣”的遠古哀嘆。

(262)單身男女的本質(zhì)是“自成系統(tǒng)”

在特定的中華文化的語境里，單身男女是相對于結(jié)婚成家而言的。從系統(tǒng)思維的角度來講，單身男女的本質(zhì)就是每個人都“自成系統(tǒng)”，不需要婚姻的另一半。當然，從生物學的意義上講，每個人都是一個系統(tǒng)。但是，我們這里所說的單身男女“自成系統(tǒng)”，是特指單身男女一個人作為獨立的家庭存在。

個人是人類社會的基本構(gòu)成元素，家庭是社會生活的一個基本組織單元。一般來講，家庭至少包括夫妻二人和至少一個孩子。因此，個人作為一個獨立的家庭是家庭的“極端形式”。人類社會從群居到出現(xiàn)家庭，一個重要的社會影響就是催生了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的財產(chǎn)繼承制度。這是整個私有制度的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會，男女平等，每個人都可以通過自己的勞動實現(xiàn)財務(wù)獨立和財務(wù)自由。由此，每個人的個性都得到了極大的解放。移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實現(xiàn)了個人與個人之間的直接連通，使得個人可以徹底的“從組織中走出”，作為一個獨立的個體參與經(jīng)濟社會活動，使得所有的社會組織(包括家庭)直接“扁平化”到個人。這可能是單身男女現(xiàn)象出現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。

在一夫一妻構(gòu)成的家庭內(nèi)部，可以有男女分工。在一個人構(gòu)成的家庭中，顯然不存在這種分工，只能是“既當?shù)之攱尅?。因此，無法享受分工帶來的好處。當然，家庭的本質(zhì)是契約。單身男女即使不成家，也可以使用“契約”的形式選擇相對穩(wěn)定的生活伴侶。這種非婚形式的生活伴侶雖然不受婚姻法保護，但可能更能動態(tài)的體現(xiàn)當事人的偏好。根據(jù)我們的觀察，單身男女會越來越多，社會應當在單親子女的教育與撫養(yǎng)方面給予更多的寬容與理解。

(263)一個人就相當于一個“優(yōu)盤”

科學技術(shù)發(fā)展至今，人類對外部世界的認識越來越多，能夠觀控的自然過程越來越多，對外部世界的干預程度達到了空間水平，以至于有人認為“人類已經(jīng)變成了一種對自然界影響巨大的地質(zhì)力量”。也就說，指向人類外部的認識取得了巨大成功。但是，人類對于自身的認識相對來講卻十分薄弱。

在整個人文社會科學研究中，一直都是把人作為研究的邏輯起點，即把人作為一個“黑箱”。經(jīng)濟學研究也是如此。本來經(jīng)濟學研究人的需求偏好時應當打開“黑箱”，探討決定偏好和需求的影響因素。但是，經(jīng)濟學恰恰采用了回避的辦法，直接從偏好假設(shè)開始，即假設(shè)偏好滿足三條基本公理。這樣一來，就直接阻斷了真實的需求及其影響因素和經(jīng)濟學的聯(lián)系，使得經(jīng)濟學成為了科斯所說的“黑板經(jīng)濟學”。在系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中，我們將人這個黑箱打開，用“知識結(jié)構(gòu)”來表征人，不同的人擁有不同的知識結(jié)構(gòu)。

我們認為，偏好是由人的知識結(jié)構(gòu)決定的。知識結(jié)構(gòu)可以通過學習不斷改善和提高，因此，偏好也將隨之發(fā)生變化。比如，本來不吃辣椒的北方人到了湖南久了，也會吃起辣椒來。這樣一來，偏好就不再是不可分解的一個黑箱，而是變成了可以分析其變化機制的研究對象。

把人用知識結(jié)構(gòu)來表征，對于信息產(chǎn)品的消費問題研究具有極端的重要性。從根本上講，信息產(chǎn)品消費與消費者的知識結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。如果僅僅停留在人是一個黑箱的層次上，根本無法研究信息產(chǎn)品的消費機制，而只能做一些唯象層次的統(tǒng)計分析。

(264)每個人的決策都是最優(yōu)的

人生的過程就是一個不斷決策的過程。小的決策包括幾點起床、吃不吃早餐、使用什么交通工具上班等；大的決策包括上學、就業(yè)、結(jié)婚等。所以，有人認為，經(jīng)濟學就是一門研究決策的學問。詩人柳青說：“人生的道路固然漫長，但緊要處往往只有幾步”。柳青所說的“幾步”就是我們在系統(tǒng)經(jīng)濟學中提出的“臨界點上的選擇”，即臨界戰(zhàn)略。臨界戰(zhàn)略的意思是說，在臨界點上，選擇決定成敗。有人認為，由于理性有限，人的決策不可能是最優(yōu)的。我們認為，這里首先存在一個“參考系”問題，即是不是最優(yōu)是相對于誰而言的；其次，必須搞清楚決策的機制和過程。

每個人都有著不同于別人的特定知識結(jié)構(gòu)，當他從外界接收一條信息或者有一個“當前事件”進來的時候，他就會根據(jù)自己的知識結(jié)構(gòu)對外來信息或“當前事件”做出反應、選擇和決策。因此，傳統(tǒng)控制論認為，信息是決策的基礎(chǔ)是不對的，信息只是決策的“啟動”因素，相對于同樣的外部信息和“當前事件”到底如何決策取決于當事人的知識結(jié)構(gòu)。每個人的決策相對于自己的知識結(jié)構(gòu)而言都是最優(yōu)的。只有這樣，我們才能說人可理喻，才能對人進行研究，也才有各門以人作為研究對象的人文社會科學。

也就是說，在每個人的知識范圍內(nèi)，他所作出的每項決策都符合自身利益最大化原則。這里的“自身利益”是由他的知識結(jié)構(gòu)決定的，并不必然的和他的真實利益一致。這里存在認知利益(Perceived benefits)和真實利益(Real benefits)的分離問題。即使是神經(jīng)病患者的決策也符合自身利益最大化原則。經(jīng)濟學諾貝爾獎得主薩繆爾遜特別強調(diào)了最大最小原理在經(jīng)濟學中的重要性，將其放在本文的框架內(nèi)就會更加明白其積極意義和適用條件。

(265)“孟母三遷”：學區(qū)房的遠古模型

孟子是中國古代偉大的思想家。在孟子很小的時候父親就去世了，只剩下孟子和母親相依為命。起初，他們居住的地方離墓地很近。孟子自然的就和其他小孩一起學起了喪葬游戲。孟母感嘆：“這里不是孩子應該居住的地方”。于是，就搬到了集市旁邊居住。這里靠近屠宰場，孟子又和鄰家小孩學起了生意買賣和屠宰牲畜之類的事情。孟母又說：“這里也不是孩子應該居住的地方”。繼而又搬家到學府附近。每月初一十五，官員們紛紛進入文廟祭拜孔子，行跪拜禮，進退拱手相讓。孟子見了，每每學習并記在心里。孟母喜嘆：“這里才是真正適合我家孩子居住的地方”。這就著名的“孟母三遷”故事：墓地→屠宰場→學府。

“孟母三遷”可以看作是“學區(qū)房”的遠古模型。這里涉及經(jīng)濟學中的外部性問題。墓地和屠宰場直至今天也依然存在負外部性。孟母認為，在目的和屠宰場周圍不適合她家孩子孟子居住，其實別人家的孩子在此居住也存在同樣的問題。顯然，“學府”具有正的外部性。直到今天，學校周圍的房價也依然明顯高于其他同類房價。

繼“孟母三遷”之后，南朝又出現(xiàn)了一個“百萬買房，千萬買鄰”的故事。南朝有一個叫宋集雅的南康郡守被免官之后，在呂僧珍家旁邊買了一處住宅。呂僧珍頗具軍事才干，為人鞠躬謹慎，素有極高的聲譽。有一天，呂僧珍問到了宋集雅這個住宅的價格，宋集雅回答說：“一千一百萬”。呂僧珍驚奇買價太貴。宋集雅說：“我是用一百萬買了這個住宅，那一千萬是買了個好鄰居”。好人散發(fā)出正能量，具有正的外部性，因而也抬高了周圍的房價。

(266)理性有限的真正原因

古典經(jīng)濟學假定，每個人都是追求個人利益最大化的經(jīng)濟人。這個假定被后人稱為“經(jīng)濟人假設(shè)”。這個假設(shè)是整個古典經(jīng)濟學的基石。這個假設(shè)又暗含了這么兩個假設(shè)：1、個人認識到的個人利益(認知利益)和個人的真實利益是一致的。我們已經(jīng)指出，二者并非總是一致。例如，糖尿病患者在發(fā)現(xiàn)糖尿病之前可能偏好甜食，認為甜食能夠給他帶來更高的效用和滿足。而實際上，甜食對他的“真實利益”是有傷害的。2、完全理性。即經(jīng)濟人所做的所有決策都完全是“客觀上”最優(yōu)，即滿足真實利益最大化原則。

社會協(xié)作系統(tǒng)學派創(chuàng)始人切斯特-巴納得(Chester I.Barnard，1886-1961)認為，人并非是“完全理性的經(jīng)濟人”，而是只具有有限的決策能力和選擇能力，并從“有限理性”的原則出發(fā)對“完全理性的經(jīng)濟人”假設(shè)進行了修正。諾貝爾獎得主西蒙(Harbert A.Simon)繼承并發(fā)展了巴納得關(guān)于人的決策能力有限性的思想，在1947年出版的《管理行為》中對“完全理性的經(jīng)濟人”假設(shè)提出了質(zhì)疑：“單獨一個人的行為，不可能達到任何較高程度的理性。由于他所必須尋找的備選方案如此紛繁，他為評價這些方案所需的信息如此之多，因此，即使近似的客觀理性，也令人難以置信”。他認為，由于人們通常都不可能獲得與決策有關(guān)的全部信息，況且人的大腦的思維能力是有限的，因此，任何人在一般條件下都只能擁有“有限理性”，人們在決策時不可能追求“最優(yōu)”的結(jié)果，而只能追求“滿意”的結(jié)果。

西蒙把理性有限的原因歸結(jié)為“信息不全”和“能力有限”。我們曾經(jīng)指出，信息是決策的啟動因子。面對同樣的信息或“當前事件”，做出如何的選擇和決策完全取決于決策人的知識結(jié)構(gòu)。能力是比知識結(jié)構(gòu)更加綜合的概念，但和知識結(jié)構(gòu)也密切相關(guān)。在西蒙的表述中有兩個關(guān)鍵詞：單獨一個人和客觀理性。

知識分為三個層次：個人知識、社會知識和客觀規(guī)律。根據(jù)“整體大于部分之和”的系統(tǒng)原理，社會知識大于任何個人知識。按照哲學原理，客觀規(guī)律只能逼近、不能完全達到。因此，個人理性弱于集體理性或社會理性，社會理性相對于客觀規(guī)律而言又是有限的。所以，貝克爾認為，可以利用市場理性去整合企業(yè)或個人的非理性。從本質(zhì)上講，理性有限的根本原因在于人類對于客觀規(guī)律認識的局限性。只有掌握了客觀規(guī)律，才能發(fā)現(xiàn)真實利益。

(267)長安易居與北京房價

北京的房價一直是近幾年的熱點話題，由此引伸出北上廣深等大城市的宜居問題。從統(tǒng)計意義上講，房價高，宜居指數(shù)下降。但是，對個人來講，因人而異。唐朝大詩人白居易當年參加科舉考試，剛到京城，拿著自己寫的詩集去拜見當時的名流顧況。顧況看到白居易名字中的“居易”兩個字，凝視著白居易說：“(長安)米價很貴，因此居住不易呀”。顧況邊說邊翻閱詩集，當他看到第一篇中的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生”時，馬上驚訝的贊賞說：“吟出這樣的詩句，居住長安算是容易了”。從此，顧況開始向人宣揚和推薦白居易，使白居易名聲大震，實現(xiàn)了從“長安米貴，居住不易”到“有此詩句，居天下亦不難”的轉(zhuǎn)變。

從上述“長安易居”這個故事可以引伸出這樣一個結(jié)論，一個城市是否宜居還與個體因素有關(guān)。從二十多歲開始，先后同意、邀請和歡迎我去工作的單位至少包括：中國科學院生態(tài)環(huán)境研究中心，中國科學院南京土壤研究所、上海財經(jīng)大學、南京師范大學、中山大學、安徽大學、河南大學、四川大學、深圳大學等等，遍布現(xiàn)在所謂的北上廣深等大城市。這些都是我沒有去工作的單位。有的大學甚至給我辦好了工作證，開好了工資卡，安排好了住房。我后來做了個別大學的兼職博士生導師。就我自己的生活經(jīng)歷而言，一個人最為重要的就是不斷的超越自己，做更好的自己，每天前進一點點，慢變量決定人生的最后高度。

[1]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學進展：2013-2014[M].北京：科學出版社，2014.

[2]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學史記：1985-2012[M].北京：科學出版社，2014.

[3]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學探索[M].北京：科學出版社，2004.

[4]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學學術(shù)散墨[M].北京：中國書店，2012.

[5]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學原理：概念、原理與方法論[M].香港：經(jīng)濟與法律出版社.

[6]昝廷全.系統(tǒng)管理模式[M].北京：北京廣播學院音像教材出版社，2003.

[7]昝廷全.溝通就是零距離[M].北京：中國傳媒大學出版社，2006.

[8]昝廷全.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)研究[M].北京：科學出版社，2002.

[9]鐘學富.社會系統(tǒng)[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[10]何正斌(譯著).經(jīng)濟學300年[M].長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2010.

[11][美]加來道雄(MichioKaku)(著)，伍義生，楊立盟(譯).物理學的未來[M].重慶：重慶出版社，2012.

[12]清崎·萊希特.窮爸爸富爸爸[M].?？冢耗虾３霭嫔?，2008.

[13]塞繆爾·亨廷頓.文明沖突與重建世界秩序[M].北京：新華出版社，2010.

[14]昝廷全，昝小娜.系統(tǒng)需求理論初探[J].中國傳媒大學學報(自然科學版)，2014，(2).

[15]昝廷全，劉彬，徐林發(fā).特征尺度理論：經(jīng)濟學中的短期、長期與可持續(xù)發(fā)展[J].數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(6).

[16]昝廷全.臨界戰(zhàn)略初探[J].數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(10).

[17]昝廷全.層級戰(zhàn)略初探[J].數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(10).

[18]昝廷全.創(chuàng)建企業(yè)的三個理由[J].企業(yè)活力，2004，(4).

[19]昝廷全.關(guān)于當前中國宏觀經(jīng)濟問題的系統(tǒng)經(jīng)濟學透視[J].中國傳媒大學學報(自然科學版)，2013，(5).

[20]昝廷全.經(jīng)濟系統(tǒng)的認識和描述：認識相對性原理[J].經(jīng)濟學動態(tài)，1997，(2).

[21]昝廷全.企業(yè)實現(xiàn)可發(fā)展的資源位對策[J].數(shù)量經(jīng)濟技術(shù)經(jīng)濟研究，2002，(2).(中國社會科學院院報，2002年3月轉(zhuǎn)載.)

[22]昝廷全.如何從‘零’創(chuàng)建大型企業(yè)[J].企業(yè)活力，2002，(1).

[23]昝廷全.特征尺度理論與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的層級結(jié)構(gòu)[J].中國工業(yè)經(jīng)濟，2002，(5).

[24]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學研究：層級過渡原理[J].中國傳媒大學學報(自然科學版)，2014，(6).

[25]昝廷全.系統(tǒng)時代：從“規(guī)模經(jīng)濟”走向“系統(tǒng)經(jīng)濟”[J].暨南學報(哲學社會科學)，1998，(2).

[26]昝廷全.系統(tǒng)營銷的三個基本原理[J].企業(yè)活力，2002，(9).

[27]昝廷全.制度邊界的類型與意義[J].經(jīng)濟學動態(tài)，2008，(12).

[28]昝廷全.制度研究的歷史深度[EB/OL].昝廷全博客，2013-05-29.

[29]昝廷全.資源位第三定律：連通性的經(jīng)濟學[J].中國傳媒大學學報(自然科學版)，2013，(3).

[30]昝廷全.資源位定律及其應用[J].中國工業(yè)經(jīng)濟，2005，(11).

(責任編輯：龍學鋒)

【系統(tǒng)思維】

激勵思維分享智慧

Systems Thinking(Ⅹ)

ZAN Ting-quan

(Chinese Center for Systems Economics Research，Communication University of China，Beijing 100024，China)

The system science is one of the most important achievements of sciences in the 20th century.Systems thinking is of the most fundamental among systems sciences.8 topics are introduced in this article.Every topic encompasses three modules：related topic + related theories +the perspective of systems economics.It will be very helpful for the readers to understanding and grasping systems thinking that introducing systems thinking with concrete topics.

systems science；systems thinking；systems economics

2015-11-12

昝廷全(1962-)，男(漢族)，安徽界首人，中國傳媒大學教授、博士生導師.E-mail：tingquanzan@cuc.edu.cn

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1673-4793(2016)04-0074-05