王方良，李立全

（深圳大學 藝術設計學院，廣東 深圳 518060）

傳統(tǒng)美學意境理論在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的應用研究

王方良，李立全

（深圳大學 藝術設計學院，廣東 深圳 518060）

意境是中國傳統(tǒng)美學思想的核心范疇，是中國傳統(tǒng)文化的民族精髓。意境理論介入現(xiàn)代產(chǎn)品設計，既是文化振興和消費需求導向的現(xiàn)實需求，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論需要。意境理論不僅可以凸顯產(chǎn)品設計中的“中國情”，而且可以深化傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設計中的表達。本文對意境思想的形成與發(fā)展、意境的特征、意境的表達方式進行了梳理總結，并在此基礎上提出了現(xiàn)代產(chǎn)品設計中意境設計的基本理念、設計原則、設計流程和設計方法。

傳統(tǒng)美學；意境；設計

意境是中國傳統(tǒng)美學思想的核心范疇，是中國傳統(tǒng)文化的民族精髓，在整個中國傳統(tǒng)文化體系中有著非常重要的地位。意境一詞的出現(xiàn)與使用最早見于文學創(chuàng)作與文藝批評中，是中國藝術創(chuàng)作與價值審美追求的最高境界。意境理論從孕育到發(fā)展形成經(jīng)歷了長期而復雜的歷史過程，融合百家精華與藝術精髓，對中國傳統(tǒng)美學思想影響深遠，也正是因為意境理論的復雜性、獨特性與豐富性，才使中國傳統(tǒng)藝術與民族文化保持了獨特而鮮明的民族氣質。

意境理論介入現(xiàn)代產(chǎn)品設計，既是文化振興和消費需求導向的現(xiàn)實需求，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論需要。意境理論不僅可以凸顯產(chǎn)品設計中的“中國情”，而且可以深化傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設計中的表達深度。其對于打破當前產(chǎn)品設計中的設計同質化現(xiàn)象，擺脫西方設計文化的沖擊與影響，在產(chǎn)品設計中更好地塑造民族文化價值，還原本土審美理念有著至關重要的作用。

一、意境理論的內涵

意境體現(xiàn)了中華民族對獨特精神藝術的最高追求。從古代先秦哲學到成熟的意境美學理論形態(tài)，經(jīng)過了漫長而復雜的歷史過程。在我國先秦哲學思想理論闡述中儒家的“意象”說、釋家的“境界”說以及道家的“象罔”說、“意致”說等，都對意境理論的最終形成發(fā)展起到了至關重要的推動作用，為后期意境理論的形成奠定了基礎。道家哲學思想中的“有、無、虛、實”等理論要素因最早涉及意境理論的基本架構更是被大多數(shù)學者認為是意境理論的哲學本源。其中老子對“道、氣、象”的辯證理解被稱為是“中國美學的起點”。

“意境”一詞的真正出現(xiàn)，作為文論術語來自于唐代王昌齡的《詩格》。繼王昌齡的《詩格》之后，中唐的皎然對于“意境”一詞又做了進一步的詳細闡述，在其《詩議》中提出的“境象非一、虛實難明、妙用無體”等概念極大地豐富了意境本身的內涵。在此基礎上，司空圖在《與極浦書》中提出了“象外之象，景外之景”的概念，后來又在《二十四詩品》中提出“超以象外，得其環(huán)中”，指出要創(chuàng)造出“象外之象”的意境內涵，就必須審美客體即所謂的物象與審美主體的情與思高度融合，情景交融，達到“思與境偕”的意境創(chuàng)作要求。司空圖所提出的“象外之象，景外之景”與“超以象外，得其環(huán)中”標志著意境發(fā)展的基本成熟。

王國維集中國傳統(tǒng)意境理論之大成，首次將中國傳統(tǒng)意境理論引入到現(xiàn)代美學的范疇，他受西方叔本華等無功利美學思想的影響將文藝與人生結合起來，對意境的概念進行了明確的界定，使之成為成熟的理論形態(tài)。在王國維的意境美學中，強調意境表達的真實性與自然性。朱光潛在王國維意境理論的基礎上提出了“人生藝術化”，用“直覺說”對意境進行了重新解讀，推進了現(xiàn)代意境理論的發(fā)展和深化。宗白華對于意境理論的推動發(fā)展，不單單局限在詩藝等領域，而是升華到民族文化的高度，包含了一切藝術與文化，上升到了對人生命意義與價值思考的高度。其在《美學散步》中如此闡述：“就中國藝術方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——研尋其意境的特構，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！保?］168

通過對意境理論形成發(fā)展的歸納梳理，就意境的本質特征我們可概述為：“意境即通過情與景，心與物的高度統(tǒng)一，達到情景交融的自然狀態(tài)，以虛實相生的闡述方式來塑造意境作品的境外之境，言外之致以及弦外之響，在此基礎上最終使讀者感悟到生命的靈動與人生的意義，達到‘靈境’的最高狀態(tài)?！边@其中的諸多涵義不乏來自道家、釋家等的東方哲學思想，還包含了近現(xiàn)代王國維意境理論的情景自然性以及宗白華的意境本質論等核心觀點。

綜上所述，對于意境意義的表達，或者說對意境意義結構的解讀或闡釋，存在著三種主要形式：

1.情景交融的自然構造

王國維在其闡述的“意境”理論中認為，意境的產(chǎn)生需要依附一定的藝術形象，而后通過情感與藝術形象的靈動融合，達到情景交融的自然狀態(tài)。因此情景交融的自然狀態(tài)被視為意境形成的基本構造，在意境形成的靈動空間里，若無情景交融的前期介入，意境所體現(xiàn)的生命空間將不復存在。所謂的情景交融即審美主體（人）與審美客體（藝術形象）所發(fā)生的微妙關系。在情景交融的意境空間里，審美主體將對于生活的追求或者對于現(xiàn)實世界的態(tài)度巧妙地融合到審美客體中，使審美客體表現(xiàn)出具有生命韻味的靈動氣息與情意之蘊。

2.虛實相生的藝術闡釋

“情景交融”為意境空間的準確塑造與表達提供了基礎韻味與自然構造，為意境的產(chǎn)生形成與真正發(fā)酵提供情感引子?！叭欢榫敖蝗诓⒉坏韧谝饩?，情景交融只是創(chuàng)造與生發(fā)意境的重要方式和手段”［2］1。“中國傳統(tǒng)藝術理論中還有一對虛與實的范疇，實即實境，就是藝術作品中的實體形象，虛即虛境，就是藝術形象之外的審美境界?！保?］304在情與景的表達之中，景則為實，而情則為虛，實中求虛，虛與實生。意境的靈動之美離不開情景交融的自然構造，更離不開虛實相生的藝術闡釋。虛實相生是意境空間塑造與表達的核心本質，是真正將審美主體與審美客體進行物我融合，進一步通過審美客體的藝術塑造來升華意境自身的靈動境界。

3.哲學思想的靈動傳達

在現(xiàn)代意境理論發(fā)展階段，宗白華突破傳統(tǒng)意境純粹詩藝的創(chuàng)造和發(fā)展空間，將意境的發(fā)展上升到民族文化的高度并涵蓋一切文化與藝術。通過意境空間的展現(xiàn)讓讀者感受到生命的價值與意義，即意境發(fā)展的另一個高度——“靈境”，這是意境發(fā)展的本體核心，體現(xiàn)了“天人合一，物我合一”的東方哲學思想。

簡而言之，意境的產(chǎn)生來自于東方哲學思想中對自然觀、生命觀的觀察與領悟，后經(jīng)宗白華現(xiàn)代意境理論的推動，又將這種核心的東方哲學思想通過意境空間的闡釋傳達給讀者。對渾厚而深邃的自然觀、生命觀以及現(xiàn)代人生價值的追思，是意境空間塑造與傳達的至高審美追求與文化傳承精髓，其代表了意境古典美學與現(xiàn)代美學的最高成就。這種意境哲學思想的傳達是意境最核心的生命律動。

二、產(chǎn)品設計中的意境營造

“產(chǎn)品設計即在設計過程中在保證作為主要內容要素的實用價值實現(xiàn)的基礎上，同時考慮合適的外在形式作為主要的形式要素來形成審美對象，在用戶的親歷使用中詮釋出它的情感價值?！保?］15因此產(chǎn)品設計中的意境營造即在保證產(chǎn)品實用價值實現(xiàn)的基礎上，將意境營造中的“實境”與產(chǎn)品的造型或造型結構進行巧妙融合來實現(xiàn)意境形成“虛境”的一個過程，所謂的“虛境”即產(chǎn)品意境營造的核心，旨在向每位用戶傳達出產(chǎn)品設計的思想價值與文化內涵。

圖1　山水風云［5］

平面設計等領域的意境營造都是將傳統(tǒng)意境美學中的古典意境引入其設計中，通過設計的再抽象與再概括來體現(xiàn)設計中的意境傳達。比如在平面設計中引入古典水墨意境來體現(xiàn)其設計中的意境美學，如圖1所示。同樣，產(chǎn)品設計中的意境營造也將會通過古典意境的引入來實現(xiàn)造型或者造型結構上的意境傳達。

但產(chǎn)品設計中古典意境的引入與平面設計、建筑設計不同，產(chǎn)品設計中古典意境的引入，一方面是將古典文論詩詞和水墨山水意境中塑造的“實境”引入到產(chǎn)品設計中與產(chǎn)品的造型進行融合，為產(chǎn)品意境的表達繪制最基本的產(chǎn)品“實境”；另一方面則通過引入的“實境”與產(chǎn)品造型元素進行設計融合，最終實現(xiàn)產(chǎn)品意境表達的境外之境——“虛境”，進而通過“虛境”的闡述來體現(xiàn)產(chǎn)品設計的文化內涵與生命思想。

產(chǎn)品設計的意境營造在引入正面的“實境”后，最關鍵的核心部分便是實現(xiàn)“實境”與“虛境”的轉換，達到虛實相生的藝術高度，在此基礎上才能真正實現(xiàn)意境的生命律動，給人以人生價值與精神思想的感悟，領略其中最本質的思想內涵與文化體系。

無論是文論詩詞還是水墨山水的意境表達，都存在著一種豐富聯(lián)想的生命律動感，通過對文字的不斷聯(lián)想與對虛實的視覺延伸達到意境的“靜中之動”，這與道家思想中的“道”的理解是相同的，即所謂的既永恒又運動的“道”之宇宙觀。而產(chǎn)品設計中的意境表達要實現(xiàn)“實境”與“虛境”的“靜動”轉換，無法靠文字的聯(lián)想來實現(xiàn)，由于受產(chǎn)品造型基礎的限制更無法從視覺空間中實現(xiàn)動的延伸，因此產(chǎn)品設計中的意境營造方式是要“實境”真正的動起來［6］，這種“實境”的靜動轉換必須依靠產(chǎn)品造型中的形式要素，將產(chǎn)品造型中的形式要素巧妙的融合到“實境”中的每一個物象中，通過用戶與產(chǎn)品使用時的互動關系，來自然的表達出“實境”的生命律動，通過這種律動關系來實現(xiàn)虛靈之境，給人以豐富的聯(lián)想與生命感，通過對自然的靈動感悟，升華自己對人生價值與生命意義的思考。

三、產(chǎn)品意境的設計理念和原則

設計是一種把計劃、規(guī)劃、構思、解決問題的方法通過視覺的方式傳達出來的過程，這其中包含了理性思維與感性藝術的融合辨證，正是這種融合與辯證才使得現(xiàn)代設計豐富多彩，富有理性與情趣。意境理論是中國傳統(tǒng)美學思想的核心，也是中國傳統(tǒng)文化體系的民族精髓，代表了中國傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代美學的至高成就，具有鮮明的民族性和中國情。因此意境理論融合到產(chǎn)品設計中，在實現(xiàn)產(chǎn)品設計理性實用價值的基礎上，不僅可以塑造產(chǎn)品設計的獨特藝術性，在更大程度上還會體現(xiàn)產(chǎn)品設計的民族文化與人文價值，通過這種民族文化與人文價值的傳播表達，讓更多的用戶感受產(chǎn)品設計帶來的文化內涵與思想精髓，這便是意境設計最核心的理念［7］。

1.意境設計理念的塑造

意境的營造必須基于一定的藝術對象，通過審美客體與藝術對象的“情景”融合，來實現(xiàn)虛實相生的藝術表達。即通過具體的藝術對象——“自然實境”的選取并結合用戶豐富的聯(lián)想來實現(xiàn)“虛境”之文化高度與思想內涵的傳達，在用戶與產(chǎn)品發(fā)生互動關系的同時，真實地感受這種生命律動之美，升華自己對人生價值與生命意義的思考。因此意境設計理念的塑造即首先為設計的產(chǎn)品創(chuàng)設一種情景——“實境”，使情景內的所有“獨立物象”與產(chǎn)品設計中的造型形式要素按照有機統(tǒng)一的原則進行巧妙融合，通過設計師情與意的感性設計表達，最終使產(chǎn)品造型與創(chuàng)設的情景高度融合、渾然一體；而后通過用戶與產(chǎn)品的互動關系，使創(chuàng)設的情景自然律動起來，通過這種自然融合的律動來實現(xiàn)更高層次的“虛靈之境”，給用戶以豐富的自然聯(lián)想，在有限的產(chǎn)品造型空間里感受無限的自然詩意空間，更進一步引發(fā)用戶在紛繁蕪雜的現(xiàn)實世界中對人生價值與生命意義的思考，感受自然之象，感悟道家之法，感思釋家之凈。

2.意境設計的基本原則

在上述意境設計理念的塑造闡述中，最核心的塑造便是實現(xiàn)“實境”的自然律動，只有通過“實境”的真正律動，才能實現(xiàn)“實境”向“虛境”的過渡，才能在更深層次的意義上體現(xiàn)意境之美，這便構成了意境設計的核心原則，即意境設計之“實境”的自然律動原則；再者，所謂的“實境”要真正地自然動起來，富有生命力和自然韻味，則必須通過產(chǎn)品設計中的造型形式要素與“實境”中的“獨立物象”高度融合，自然協(xié)調，使產(chǎn)品的整體造型形態(tài)與創(chuàng)設的情景融為一體，物我為一，這構成了意境設計的首要原則，即“物象”與造型形式要素的有機統(tǒng)一原則。意境設計的基本原則是微觀“有機統(tǒng)一原則”與宏觀“自然律動”原則高度協(xié)調的必然產(chǎn)物，是意境設計展開與拓展的核心設計準繩。

產(chǎn)品意境設計的開展離不開意境設計理念與意境設計原則的共同配合推動，意境設計理念為產(chǎn)品設計中的感性層次提供高品質的情感設計之魂，在滿足產(chǎn)品使用功能的基礎之上，賦予了產(chǎn)品更深層次的生命力與情感性；意境設計原則在產(chǎn)品設計展開后保證了產(chǎn)品意境設計的準確表達，為產(chǎn)品意境設計的全面表達與升華提供基本保障與設計準繩。

四、產(chǎn)品意境的設計程序

李硯祖就設計程序的建立有如下描述：“設計程序是設計實施的一種過程，每一設計都有自己的過程即程序。設計程序與設計方法又有一定互為關系，即設計程序往往與一定的設計方法相適應”［8］102，基于意境設計理念的產(chǎn)品設計由于意境理論的介入，其設計流程與設計方法必然與傳統(tǒng)產(chǎn)品設計的流程與方法存在著不同之處。正如李硯祖所說，每一個設計都有自己獨特的設計過程，而意境設計由于其獨特的文化跨界融合，必然存在著其自己獨特的設計方法并應用于專門的設計流程中。

在一般性傳統(tǒng)產(chǎn)品設計流程的廣義思維基礎上，結合意境設計的特殊性，產(chǎn)品設計共分為三個主要階段，即意境設計的分析階段、意境設計的展開階段、設計方案的細化階段，這三個階段的展開與實施緊緊圍繞著意境設計理念與意境設計的基本原則而進行，層層遞進，前后呼應。其中意境設計的分析階段至關重要，它將幫助我們通過對立項產(chǎn)品的系統(tǒng)分析來建構適合本產(chǎn)品的意境情景，結合意境情景的建立對產(chǎn)品造型形式進行分析、提煉與整合；而意境設計的展開階段則集中體現(xiàn)了意境設計基本原則與意境設計架構方法在意境設計中的具體運用，本階段展開的成功與否直接決定了本周期產(chǎn)品設計流程建構的是否得當，決定了產(chǎn)品意境設計的最終表達；設計方案的細化階段將再次呼應第一、第二階段的分析與綜合，集前兩個階段之大成，通過視覺傳達的方式來呈現(xiàn)具體的產(chǎn)品設計方案，通過對具體設計方案的認識與理解來感受產(chǎn)品意境設計的最終體現(xiàn)。

五、產(chǎn)品意境的設計方法

在基于意境設計理念的產(chǎn)品設計中，我們提出了意境設計的基本原則，即宏觀上的意境“自然律動”與微觀上的“有機統(tǒng)一”原則。產(chǎn)品設計中的意境表達首先依據(jù)意境設計理念而展開，通過意境設計的基本原則來具體實施。如何實現(xiàn)產(chǎn)品中意境設計的基本原則，則離不開基于意境設計理念具體產(chǎn)品設計方法的運用。

圖2　洛可可作品——香盤［9］

1.“情景”律動法

根據(jù)王國維對意境形成的闡述，我們可理解為：意境的形成在真情、實境構成的藝術形象之外，還必須要具備能啟發(fā)和引導用戶進行豐富想象與聯(lián)想的神境、空境、靈境。因此產(chǎn)品設計創(chuàng)設的實境能否啟發(fā)和引導用戶進行豐富想象與聯(lián)想成為意境表達的關鍵。

情景律動法要求在產(chǎn)品設計之初，即要明確產(chǎn)品的使用功能以及用戶是如何與這個產(chǎn)品進行交互的，進而根據(jù)功能所釋放出的設計信息來賦予這個產(chǎn)品特定的“意境情景”。意境情景不是對現(xiàn)實情景的超寫實，而是經(jīng)過藝術化手法處理后的產(chǎn)品“實境”。“意境情景”確立后通過設計師情與意的感性設計表達來實現(xiàn)產(chǎn)品整體造型與“情景”的高度融合，最后通過與產(chǎn)品的互動關系來實現(xiàn)情景的自然律動，引導和啟發(fā)用戶進行豐富想象與聯(lián)想，體現(xiàn)產(chǎn)品設計中的意境之美。如圖2由洛可可設計的高山流水香盤，香在燃燒的過程中會釋放煙氣，煙氣的自然律動可實現(xiàn)視覺上水氣的豐富聯(lián)想，“水氣”結合山石等元素，營造出了一種高山流水的“實境”。這種產(chǎn)品“實境”結合空間環(huán)境氛圍可給用戶以禪、道、清修的情感體驗。設計者正是通過這種律動的自然情景來引導用戶進行豐富想象與聯(lián)想，并進入到另一種具有高度思想觀的神境與靈境。

2.意境構圖法

意境構圖法即以創(chuàng)設的情景主畫面為核心，在進行具體的產(chǎn)品造型設計時，產(chǎn)品的所有造型形式要素包括造型形態(tài)、造型結構、造型色彩、造型材質等要素的排列組合依據(jù)創(chuàng)設情景的自然畫面而展開設計排布，即造型的整體設計要與情景畫面的所有物象保持高度統(tǒng)一與自然融合。通過意境構圖法的排布設計指導，產(chǎn)品的造型設計才能有條不紊，才能與創(chuàng)設的情景畫面保持協(xié)調一致，也只有這樣才能保證產(chǎn)品意境設計的準確表達。在圖3配料碟的意境設計表達中，意境構圖法在其中的運用體現(xiàn)在配料碟的整體造型設計，包括碟子的外緣造型與內部花邊造型都依據(jù)情景“花朵綻放”的畫面來進行排布與設計，實現(xiàn)了配料碟整體造型與“花朵綻放”情景的高度融合與協(xié)調統(tǒng)一。這種協(xié)調統(tǒng)一體現(xiàn)為“碟子即為花朵，配料充溢后的形態(tài)即為花心”的自然構圖思想。

圖3　創(chuàng)意碟子［10］　

圖4　中式墨竹風格掛鐘［11］

3.形態(tài)自然法

形態(tài)自然法即在產(chǎn)品整體造型設計依據(jù)意境構圖的方法完成排布設計后，產(chǎn)品造型形式的獨立要素設計要與情景內的獨立物象保持自然形態(tài)的統(tǒng)一。圖4所示中式墨竹風格掛鐘的意境設計中，掛鐘的整體造型與創(chuàng)設的“竹林”依據(jù)意境構圖的方法形成了自然統(tǒng)一，而其中掛鐘的指針作為造型形式中的獨立要素，要與“竹林”情景中的獨立物象“竹葉”保持形態(tài)的自然統(tǒng)一，因此指針的造型設計根據(jù)形態(tài)自然的設計方法設計成為一片“竹葉”的形狀，而不是一根單獨純粹的現(xiàn)代指針，實現(xiàn)了掛鐘整體造型與“竹林”情景的完全統(tǒng)一。

六、結　語

本文通過對意境理論的基本特點以及意境在產(chǎn)品設計中營造方式的研究，提出了產(chǎn)品意境設計理念的基本觀點與意境設計的基本原則，并基于意境設計理念的觀點建立了一套較為專業(yè)且獨特的產(chǎn)品設計流程與意境設計的建構方法，完成了產(chǎn)品從宏觀指導到細節(jié)設計的意境設計系統(tǒng)的建立。這種系統(tǒng)的意境設計分析與歸納推理可在一定程度上促進產(chǎn)品意境設計的真實表達，彰顯產(chǎn)品設計中的中國傳統(tǒng)文化價值與本土審美品味。

［1］ 宗白華．美學散步［M］．上海：上海人民出版社，1981.

［2］ 蒲震元．中國藝術意境論［M］．北京：北京大學出版社，1999.

［3］ 林興宅．象征論文藝學導論［M］．北京：人民出版社，1993.

［4］ 張憲榮．工業(yè)設計辭典［M］．北京：化學工業(yè)出版社，2011.

［5］ 靳埭強．山水風云［Z］．南都藝術沙龍靳埭強海報設計主題展，2015.

［6］ 秦楊．設計藝術的形態(tài)語言及其流變［M］．藝術百家，2014（2）.

［7］ 王啟慶．藝術設計與日常生活的審壯大批判［J］．藝術百家，2014（2）.

［8］ 李硯祖．藝術設計概論［M］．武漢：湖北美術出版社，2002.

［9］ 洛可可作品—香盤［EB/OL］．http：//www.4241.cn/post/160.html.

［10］ 創(chuàng)意碟子［EB/OL］．http：/chuangyicheng.com/sp.

［11］ 中式墨竹風格掛鐘［EB/OL］．http：//www.icax.org.

J0-03

A

1671-511X（2016）03-0120-06

2015-12-08

王方良（1975—），男，山東諸城人，博士，深圳大學藝術設計學院副教授，碩士生導師，研究方向：工業(yè)設計理論。