羅 強(qiáng)

(河池學(xué)院, 廣西 宜州 546300)

仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化研究*

羅 強(qiáng)

(河池學(xué)院, 廣西 宜州 546300)

以仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化為研究對(duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、訪談法等方法，在分析仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的必要性和可行性的基礎(chǔ)上，對(duì)仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式進(jìn)行構(gòu)想，目的為傳承和發(fā)展仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化，挖掘仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)濟(jì)功能；為仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展注入新的活力，實(shí)現(xiàn)仫佬族傳統(tǒng)體育文化為人類現(xiàn)代社會(huì)生活質(zhì)量提高；提供健康、獨(dú)特的體育文化產(chǎn)品具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

仫佬族；民族傳統(tǒng)體文化；產(chǎn)業(yè)化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為體育文化的重要組成部分，其存在與發(fā)展將有助于完善體育文化。仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化是仫佬族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活與實(shí)踐中經(jīng)過世代人的傳承發(fā)展而來，其發(fā)展不僅反映了仫佬族發(fā)展的歷史進(jìn)程而且反映了仫佬族人民的生產(chǎn)生活方式和民族民俗習(xí)慣。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，要將這些民族傳統(tǒng)體育文化資源的隱性資本轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益的顯性資本，民族傳統(tǒng)體育文化必須走“與時(shí)俱進(jìn)”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。 2010年 3月，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》，《意見》指出:加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，對(duì)拓展體育發(fā)展空間，豐富群眾體育生活，培養(yǎng)體育人才，提高全民族身體素質(zhì)、生活質(zhì)量和競(jìng)技體育水平，促進(jìn)我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要意義[1]。因此為了實(shí)現(xiàn)仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1 民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的概念

二十世紀(jì)初，在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中最先提到“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語。它的英語名稱為 Culture Industry，可以譯為文化工業(yè)，也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)是在改革開放政策的大環(huán)境中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善逐漸發(fā)展起來一個(gè)新型產(chǎn)業(yè)。目前對(duì)文化產(chǎn)業(yè)最具權(quán)威的界定是：2004年 3月 29日,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局國(guó)統(tǒng)字號(hào)文件正式頒發(fā)了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》標(biāo)準(zhǔn),將文化產(chǎn)業(yè)更名為“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”,使之更具包容性,文件將“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的概念界定為：為社會(huì)公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng),以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合[2]。綜合前人研究，本研究認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸完善的前提下，以市場(chǎng)的供需為導(dǎo)向，以民族傳統(tǒng)體育文化資源為資本，以資本運(yùn)作為手段，以民族傳統(tǒng)體育文化資源產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)為經(jīng)營(yíng)對(duì)象，并且能給社會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)業(yè)組織形式。

2 仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的可行性與必要性

2.1 仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的可行性

2.1.1 雄厚的體育文化資源

羅城仫佬族自治縣是以一個(gè)以農(nóng)業(yè)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱的農(nóng)耕民族，在長(zhǎng)期的歷史中形成了以自然資源為基礎(chǔ)、與生產(chǎn)生活方式相結(jié)合的具有地域特色、民族特色的又能體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，如竹連球與仫佬族竹編藝術(shù)的關(guān)系就印證了民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與其居住的地域和民族之間的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系。仫佬族地處云貴高原苗嶺山脈九萬大山南麓，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，日照充足，雨量充沛，特別適宜竹子的生長(zhǎng)，人們?cè)陂L(zhǎng)年與竹子的接觸中造就了靈巧的雙手、高超的竹編工藝。竹連球就是緣于仫佬族的竹編工藝，在明末清初，仫佬族人民為了保安祈福、祝愿六畜興旺、慶賀五谷豐登、歡悅收成，預(yù)祝來年生活更美滿富足而舉行的一項(xiàng)獨(dú)特的民族體育活動(dòng)[4]。這些活動(dòng)體現(xiàn)了仫佬族人民的生產(chǎn)生活方式，反映了仫佬族人民的勤勞智慧、勇敢和團(tuán)結(jié)。

2.1.2 豐富多彩的民族節(jié)慶活動(dòng)

民族節(jié)慶活動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，反映的是人們社會(huì)行為，體現(xiàn)的是民族文化，透視的是民族的價(jià)值觀、思維方式、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣等。仫佬族是我國(guó)民間節(jié)慶文化活動(dòng)較多的民族，一年四季幾乎月月有。

表1 仫佬族節(jié)慶習(xí)俗

這些節(jié)日無論從來源還是從活動(dòng)的內(nèi)容上、交際的禮儀上和飲食的文化上都具有濃厚的民族特色和地域特色。在這些傳統(tǒng)的節(jié)日中，最具特色最具影響力的節(jié)日文化就是仫佬族的依飯節(jié)、走坡節(jié)和牛誕節(jié)，其中依飯節(jié)于 2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使其得到有效的保護(hù)和傳承。在這些節(jié)日活動(dòng)中,傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽、表演是重要的活動(dòng)內(nèi)容之一,這不僅使得節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)涵更加充實(shí),而且使節(jié)日從內(nèi)容到形式都更加健康和豐富。同時(shí),在傳統(tǒng)節(jié)日中的體育活動(dòng)伴隨著民族節(jié)日的開展則更具生命力,也將世代沿襲下去[5]。

2.2 仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的必要性

2.2.1 仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)效益

產(chǎn)業(yè)化最直接的效益就是經(jīng)濟(jì)效益。產(chǎn)業(yè)化最終目的就是將那些隱性傳統(tǒng)體育文化資源資本轉(zhuǎn)化為顯性傳統(tǒng)體育文化資源資本。發(fā)展仫佬族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)不僅能為當(dāng)?shù)厝藥硗顿Y經(jīng)商的機(jī)會(huì)并能吸引大量的客源,促進(jìn)消費(fèi),仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化還能帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)（如交通、住宿、餐飲等）的發(fā)展，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可估量的作用；另外，隨著農(nóng)村改革的深化和生產(chǎn)方式與生活器具的現(xiàn)代化,農(nóng)村勞動(dòng)力大量過剩,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)能為當(dāng)?shù)氐娜藗儎?chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、提供就業(yè)崗位、緩和就業(yè)壓力、拓寬致富門路、促進(jìn)社會(huì)和諧等起到積極而有效的作用。

2.2.2 仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)效益

民族傳統(tǒng)體育文化是在漫長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)生活中經(jīng)過歷史沉淀逐漸演變而來，是文化遺產(chǎn)中的一塊瑰寶,隨著時(shí)間的流逝和歲月的更替,很多文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下被人們所遺忘，有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正處于滅絕邊緣,如何拯救已經(jīng)消失和即將消失的民族傳統(tǒng)體育文化，弘揚(yáng)正在發(fā)展中的民族傳統(tǒng)體育文化,需要體育工作者對(duì)已經(jīng)消失和即將消失的民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行挖掘、整理、復(fù)原、再傳承和保護(hù)，對(duì)目前發(fā)展良好的民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化研究開發(fā),為其提供造血功能，通過實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化募集資金進(jìn)行自救,以產(chǎn)品形式進(jìn)入市場(chǎng),并且借市場(chǎng)的力量和手段將其發(fā)揚(yáng)和宣傳出去。

3 仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式構(gòu)想

3.1 依附旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)模式

在我國(guó)，民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新型的產(chǎn)業(yè)，單一的發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)無論是從社會(huì)條件還是從理論基礎(chǔ)來看都還不夠完善，因此融合旅游產(chǎn)業(yè)來發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)是一條行之有效的途徑。仫佬族民族傳統(tǒng)體育具有新、奇、異的特點(diǎn)，其項(xiàng)目具有很強(qiáng)的觀賞性和參與性，因此可以開發(fā)具有特色傳統(tǒng)體育旅游景區(qū)，也可以在旅游景點(diǎn)開展具有民族風(fēng)情、富有民族特色的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)來吸引游客，這樣既可以讓游客欣賞到精彩的民族體育文化的表演又可以讓游客親身體驗(yàn)到傳統(tǒng)體育的魅力，不僅借旅游宣傳了民族傳統(tǒng)體育文化也把民族傳統(tǒng)體育文化推向了市場(chǎng)，在帶動(dòng)了民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的同時(shí)又給旅游產(chǎn)業(yè)帶來了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

3.2 依托民族節(jié)慶活動(dòng)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)模式

民族節(jié)慶活動(dòng)承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示與傳承的文化空間[6]。仫佬族具有豐富多彩的民族節(jié)慶文化活動(dòng)，其中最具民族特色的有依飯節(jié)、走坡節(jié)和牛誕節(jié)，在這些活動(dòng)中民族傳統(tǒng)體育的表演是主要內(nèi)容之一，定期舉辦民族節(jié)慶文化活動(dòng)有助于加強(qiáng)外界對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的了解和認(rèn)同，從而產(chǎn)生定向吸引。同時(shí)為了滿足游客的好奇心，可以將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的服飾和器械（如竹連球、繡球等）做成紀(jì)念品供游客選擇購(gòu)買，以此依托民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)來發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)。

3.3 走校企合作的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

先進(jìn)的理論指導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的技術(shù)動(dòng)作和場(chǎng)地設(shè)備是民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的前提條件也是其發(fā)展動(dòng)力。目前民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)作為新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，其理論研究還不夠深入，場(chǎng)地器材設(shè)備還不夠規(guī)范，這些都是影響了民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在距離羅城仫佬族自治縣50公里的河池學(xué)院現(xiàn)有“廣西人口較少民族發(fā)展研究中心”“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“河池市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練項(xiàng)目與開發(fā)訓(xùn)練基地和桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育實(shí)驗(yàn)基地”“廣西傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目“獨(dú)竹漂訓(xùn)練基地”，體育學(xué)院還開設(shè)有民族傳統(tǒng)體育課程，這些都為民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化研究等方面提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。因此加強(qiáng)學(xué)校與旅游局或與當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)的合作，不僅有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而且還有利于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承以及民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

[1]國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見[R].北京:2010-03-19．

[2]國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類,國(guó)統(tǒng)字[2004]24號(hào)文件.

[3]羅城仫佬族自治縣民間民族體育項(xiàng)目備忘.

[4]韋麗春等.桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育史.廣西民族出版社,2012,03.

[5]張萍.仫佬族民族傳統(tǒng)體育文化研究.體育文化導(dǎo)刊,2007,05.

[6]王丹丹.新疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值[J].前沿,2009(06).

On the Industrialization of National Traditional Sports Culture of Mulao Nationality

LUO Qiang
（Hechi College, Yizhou 546300, Guangxi, China）

Mo laozu ethnic traditional sports culture as the research object, using literature, interviews and other methods, in the industrialization of molaozu ethnic traditional sports culture, on the basis of the analysis of the necessity and feasibility of industrialization of molaozu nationality tradition sports culture development pattern for idea, purpose of molaozu nationality tradition sports culture inheritance and development, mining molaozunationality tradition sports culture economic function; For the modern development of molaozu nationality tradition sports culture inject new vitality, and realize the molaozu traditional sports culture for modern human social life quality improvement; Provide health, the unique sports culture has important theoretical significance and practical value.

Mulao nationality; national traditional culture; industrialization

廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地廣西人口較少民族發(fā)展研究中心資助課題，課題編號(hào)：GXRKJSY200504。

羅強(qiáng)（1977-），湖南株洲人，碩士,講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育社會(huì)學(xué)。