■唐 博（湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院）

志藝立乾坤 曙暉澤八桂
——紀(jì)念李志曙先生誕辰100周年

■唐 博（湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院）

李志曙先生（原名李士強(qiáng)）(1916～1994年)，壯族，廣西貴縣（今廣西貴港）人。他是我國著名的男低音歌唱家、聲樂教育家，是新中國成立后我國第一位在國際美聲唱法比賽中的獲獎?wù)撸囊簧鸀橹袊晿肥聵I(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。李志曙先生先后任教于上海音樂學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、中國音樂學(xué)院；擔(dān)任過第五屆全國人大代表，中國音樂家協(xié)會第三、四屆常務(wù)理事，廣西人大代表、廣西政協(xié)委員，廣西音協(xié)副主席等，是享有突出貢獻(xiàn)的政府特殊津貼的專家；在北京、南寧等地多次舉辦個人獨(dú)唱音樂會，并錄有《國際歌》 《祖國進(jìn)行曲》 《伏爾加船夫曲》 《老天爺》 《天下黃河十八灣》 《紅水河有三十三道灣》等40多首中外藝術(shù)歌曲和民歌唱片。其事跡收入《中國藝術(shù)百科辭典》 《中國歌唱家辭典》 《中國當(dāng)代音樂界名人大辭典》等20余部辭典之中。他被譽(yù)為“得天獨(dú)厚的在國內(nèi)少有的一個男低音”“中國超一流、不可多得的男低音，人稱‘東方羅伯遜’”。無論是人生道路還是藝術(shù)追求，李志曙先生都給我們后人留下了諸多啟示。

人生是一首優(yōu)美的歌

詩人屈原的一生是一首悲壯的詩，戲曲家梅蘭芳的一生充滿戲劇，歌唱家李志曙先生的一生就是一首優(yōu)美的歌。

1916年10月，李志曙先生誕生于廣西貴縣龍山區(qū)中里鄉(xiāng)爐村的一個壯族農(nóng)民家庭，這是一個貧困的家庭，貧困得讓孩子上學(xué)都難以湊足學(xué)費(fèi)。歷經(jīng)千辛李志曙讀完了小學(xué)，考入初中時，便面臨著輟學(xué)的窘境。李志曙與周圍普通的農(nóng)民一樣，都有著一種純樸憨厚、堅忍不拔的情懷與精神，艱苦的生活使他們悟出了一個淺顯的道理：唯有讀書才能改變命運(yùn)，砸鍋賣鐵也要讓孩子讀書。在族人堂兄李盛齋的幫助下，盛齋兄長出面變賣了村中的松樹，讓李志曙得以繼續(xù)讀書。族人賣樹助學(xué)這一舉動對李志曙先生的影響是巨大的，也正是如此才讓李志曙的人生之路得到了改變?？梢栽O(shè)想，如果族兄當(dāng)時沒有采用這種非常的措施讓李志曙得以續(xù)學(xué)，那么李志曙先生可能永遠(yuǎn)就窩在山溝溝里，中國也就出不了這樣一位著名的歌唱家和聲樂教育家。買樹助學(xué)這一舉動，不僅使李志曙先生意識到讀書不容易倍加努力；更使他懂得，他是帶著全村人的希望而讀書的，他肩負(fù)著全村人的使命和責(zé)任。身負(fù)使命與希冀，李志曙先生走出了大山，走向了世界，他用行動創(chuàng)造了人生斐凡的業(yè)績。

追尋李志曙先生求學(xué)與唱歌的道路，我們可以看到先生的艱辛與不易。1934年夏，李志曙先生進(jìn)入廣西師專（后改名廣西大學(xué)文法學(xué)院） 學(xué)習(xí)。1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，李先生所在的班級奉命加入“廣西學(xué)生軍”，“學(xué)生軍”的主要任務(wù)就是從事抗日宣傳工作，而抗日宣傳工作最直接、最易被人接受的是唱和教唱抗日歌曲，因?yàn)楦杪暿亲钅艽騽尤诵牡?。在“學(xué)生軍”的歌唱活動中，李志曙先生對唱歌產(chǎn)生了興趣，從此與唱歌結(jié)下了不解之緣；由此，李志曙先生個人的唱歌道路與時代需求緊密地結(jié)合起來了。可以說，是急劇變化的社會、是風(fēng)云變幻的時代讓李志曙先生進(jìn)入唱歌領(lǐng)域。

要知道，在當(dāng)時，選擇唱歌是需要勇氣的；不像現(xiàn)在，演員的地位很崇高。中國古代，演員叫戲子、“娼優(yōu)并列”，唱戲人的地位跟娼妓是一樣的；到近代，演員的地位雖有了很大變化，但人們的思維觀念很難一下子改變。據(jù)李志曙先生自己回憶，在當(dāng)時自己下定決心學(xué)唱歌后，曾寫信告訴當(dāng)時住在重慶的一位思想進(jìn)步的老師，而這位老師在回信中竟然斥責(zé)為“不肖”；雖然后來這位老師改變了看法，但當(dāng)時對李志曙先生的心里打擊是可想而知的。李志曙先生如果沒有堅強(qiáng)的意志，剛剛?cè)计鸬某杌鹈缇蜁涣⒖滔纭?/p>

值得慶幸的是：剛接觸唱歌之際，李志曙先生曾到武昌聆聽到周恩來、葉劍英等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的講演，參加了“軍事委員會政治部第三廳”主辦的“歌詠干部訓(xùn)練班”。周恩來、葉劍英、郭沫若、田漢、冼星海的革命思想和文藝思想對李志曙先生產(chǎn)生了非常巨大的影響，學(xué)員們高昂的抗日熱情和激動人心的歌聲對李志曙先生留下了深刻的印象。正是這些，堅定了李志曙先生唱歌的信念?；氐綇V西后，在音樂教育家滿謙子先生的指導(dǎo)下，李志曙先生正式開始了學(xué)習(xí)歌唱藝術(shù)。

唱歌并非易事，除了天賦之外，更主要的是需要后天的努力?！芭_上一分鐘，臺下十年功”，對于一個出身貧寒沒有受過任何音樂訓(xùn)練的而已有21歲的青年來說，要想學(xué)唱歌就必須先“練嗓子”。舞臺上的嗓子和生活中的嗓子是不一樣的，舞臺上的嗓子必須要有色彩、有表現(xiàn)力、有穿透力。李志曙先生是這樣回憶自己“練嗓子”的：“我有足夠的時間按照滿先生教我的方法來練唱。在城內(nèi)沒有適當(dāng)?shù)牡胤?，我便跑到郊外公園去練。那時南寧的公園在現(xiàn)在軍區(qū)大院一帶，地方不錯，游人也不多。我興趣很高，幾乎每天必到，一練就很入迷，真是自得其樂，旁若無人。由于當(dāng)時學(xué)唱的人太少，大概也由于我未能理解滿先生的方法，練唱的嗓音真有點(diǎn)像學(xué)牛叫吧，不久就來了個警察，要查問我是什么人，不許我亂唱。我拿出證件給他看。他見我還是民團(tuán)干校的中尉政治指導(dǎo)員，并非什么壞人，神經(jīng)比他也許更正常些，拿我沒辦法，只好讓我繼續(xù)‘學(xué)牛叫’了。”

一旦確定了人生目標(biāo)，李志曙先生便心無旁物，只做一件事情：自己唱歌和教學(xué)生唱歌。了解李志曙先生的人都知道，他的人生之路便是由讀書、教書、讀書、教書組成的，由學(xué)生到老師、由老師到學(xué)生，不斷地變換自己的角色。每前進(jìn)一步，哪怕是很小很小的一步都要付出數(shù)不清的汗水和心血，其中的辛酸苦辣只有自己最清楚。李志曙先生的一生一直將自己定位為“學(xué)生”，他不僅去高校求教、拜名家為師，也經(jīng)常深入田間，向民間求教，從普通老百姓那里吸收藝術(shù)養(yǎng)料，同時他也向虛心向同事、學(xué)生學(xué)習(xí)。循環(huán)往復(fù)，最終李志曙先生由一個農(nóng)民的兒子成長為著名的歌唱家和聲樂教育家。

李志曙先生的人生經(jīng)歷給了我們很好的啟示：他將個人“小我”的追求與社會“大我”的需要緊密結(jié)合，他的選擇是當(dāng)時青年知識分子的正確選擇。李志曙先生的一生既是不斷奮斗的一生，也是不斷學(xué)習(xí)的一生。他的進(jìn)取精神與人生選擇，無論是當(dāng)時，還是在現(xiàn)今，都在激勵和啟迪著青年的一代。

歌聲表達(dá)愛與恨

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“人是天生的政治動物?！币粋€成功者個人的命運(yùn)其實(shí)是與時代的、民族的和人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，人與時代社會聯(lián)系的方式是多種多樣的，用人生唱歌是一種很好的方式。在音樂中我們可以表達(dá)“真正地愛或恨”，李志曙先生的唱歌生涯，可以詮釋這一理念。李志曙先生在動蕩的時代學(xué)會唱歌，時代的呼喚和個人的努力造就了一代歌唱家。他的歌唱，充滿了愛國精神、民主精神和戰(zhàn)斗精神。

李志曙先生起初的歌聲不是為唱歌而唱歌，他當(dāng)時是為了宣傳抗日救國而唱歌的，他從學(xué)唱《義勇軍進(jìn)行曲》開始進(jìn)入音樂領(lǐng)域?！读x勇軍進(jìn)行曲》是我國的國歌，它的旋律雄壯、節(jié)奏堅定，歌曲當(dāng)中塑造了中國人民堅強(qiáng)的意志和必勝的信念，這首歌鼓舞著中華民族兒女永遠(yuǎn)奮勇前進(jìn)。李志曙先生的歌聲在鼓舞別人的同時更鼓舞著自己，縱觀李志曙先生在抗戰(zhàn)時期的所有唱歌活動，其主題非常明確：為抗戰(zhàn)而歌！

《老天爺》是李志曙先生歌唱生涯中第一首具有代表性的歌曲。這本是明朝末年的一首民謠，抗戰(zhàn)時任駐美大使的胡適讀到這首民謠就抄了下來，在1942年送予正在美國大學(xué)任教的趙元任教授進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作；該歌曲在上海音樂作曲系的一次民歌演唱會上，男低音李志曙先生一試唱便得到了同行的贊許和肯定，自此，這首民謠在愛國民主運(yùn)動的歌詠活動中迅速傳播開來并產(chǎn)生了巨大的社會影響。《老天爺》之所以產(chǎn)生廣泛影響，一個重要原因是歌曲中所傳達(dá)出來的思想非常切合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)?！独咸鞝敗分械母柙~寫道：“老天爺，你年紀(jì)大，耳又聾來眼又花。老天爺，你年紀(jì)大，你看不見人來聽不見話。殺人放火的享受榮華，吃素看經(jīng)的活活餓殺。老天爺，你不會做天，你塌了罷！你塌了罷！你塌了罷！” 歌聲所傳達(dá)的民主、戰(zhàn)斗精神，對當(dāng)時的“反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓”民主運(yùn)動，起到了巨大的推動作用。

在后來的回憶中，李志曙先生對第一次演唱《老天爺》這首歌時的情景記得很清楚，他說：“1947年，譚小麟先生介紹了趙元任先生寫的《老天爺》，同學(xué)們鼓勵我把它唱出來?！蓖瑢W(xué)們“認(rèn)為原曲帶有北方說唱音樂的風(fēng)格，不應(yīng)把它唱成洋腔洋調(diào)?！@首歌詞所表達(dá)的內(nèi)容，‘老天爺，你不會做天，你塌了罷’正是當(dāng)時全國人民的心聲，我應(yīng)該唱好這首歌……于是就按照他們的意見來試唱，結(jié)果，效果很好。在學(xué)校唱了又到青年會去唱，以后在交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等幾個院校學(xué)生集會中又多次唱了這首歌，都受到歡迎”。

1949年，李志曙先生演唱的《祖國進(jìn)行曲》和《國際歌》首次被錄制成唱片，這是李志曙先生歌唱成果的一次大的飛躍，這張唱片是最早展示新中國成立后我國男低音歌唱家藝術(shù)魅力的音像制品之一?！秶H歌》是由歐仁·鮑狄埃作詞、皮埃爾·狄蓋特譜曲，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中最著名的一首歌。此歌慷慨激昂，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏給人以奮進(jìn)向上的精神感受，歌曲反映了社會底層勞動者反抗壓迫、反抗剝削和反抗專制的精神。《祖國進(jìn)行曲》是由列另杰夫—庫馬契填詞、杜那耶夫斯基譜曲，為蘇聯(lián)的第二國歌，表達(dá)了蘇聯(lián)人民對自己祖國的熱愛。這首高亢激昂豪邁的蘇聯(lián)歌曲在20世紀(jì)50年代給我國人民留下了深刻的印象，也是當(dāng)時國內(nèi)流傳最廣的蘇聯(lián)歌曲之一?！秶H歌》 《祖國進(jìn)行曲》對中國人民在愛國情懷與精神上產(chǎn)生了巨大的鼓勵作用。

社會主義建設(shè)時期，作為農(nóng)民兒子的李志曙開始用歌聲來歌唱翻身農(nóng)民的喜悅。在《我老漢》這首歌曲當(dāng)中，李志曙先生用輕松愉悅的歌聲形象表達(dá)出新中國成立后一位老農(nóng)在分到土地時那種愉悅、輕松的心情。歌曲內(nèi)容的轉(zhuǎn)變與社會時代是緊密聯(lián)系在一起的，歌者的歌聲是為社會和時代服務(wù)的，李志曙先生演唱的《我老漢》這首歌成了新中國成立后新藝術(shù)歌曲的開創(chuàng)作品之一，。

總之，李志曙先生的歌聲是時代的歌聲，他為時代而歌、為民族而歌。艾青認(rèn)為：“最偉大的詩人，永遠(yuǎn)是他所生活的時代的最忠實(shí)的代言人；最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時代的情感、風(fēng)尚、趣味等等之最真實(shí)的記錄?！崩钪臼锵壬母?，都是一些與時代結(jié)合得非常緊密的歌，真切深沉地表現(xiàn)了中華民族這片古老土地的苦難和復(fù)活，表現(xiàn)了這片土地上人民的生活和斗爭，歌聲所展現(xiàn)出來的永遠(yuǎn)是充滿激情的正能量。

“中西結(jié)合”“洋為中用”的藝術(shù)追求

美聲唱法作為世界歌唱藝術(shù)中的瑰寶，二十世紀(jì)三四十年代在中國得以傳播，引發(fā)了中國歌唱藝術(shù)的一次革命。在美聲唱法的傳播影響下，李志曙先生與當(dāng)時很多音樂家一樣，努力學(xué)習(xí)西洋美聲唱法，他與黃友葵、喻宜萱、沈湘、蔡紹序、斯義桂、應(yīng)尚能等人一道，促進(jìn)了我國聲樂事業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

李志曙先生最早在滿謙子教授那里學(xué)習(xí)“洋”唱法，后來又在斯義桂、蘇石林兩位教授那里進(jìn)行了系統(tǒng)的美聲唱法訓(xùn)練?？梢?，李先生一起步便進(jìn)入世界視野。李先生十分講究歌唱聲音的集中、濃厚，并強(qiáng)調(diào)音量的變化與控制，擅長演唱西歐古典藝術(shù)歌曲。正如彭曉玲在其《聲樂基礎(chǔ)教程》中所說：“現(xiàn)代中國專業(yè)聲樂教育，一開始就顯示了較高的起點(diǎn)。我國的優(yōu)秀歌唱家、教育家在借鑒西洋的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)、排練歐洲經(jīng)典的藝術(shù)歌曲和歌劇名作，在很大程度上有效地促進(jìn)了美聲唱法在中國的傳播。”

要知道，并非所有的人都具有這種開闊的視野。20世紀(jì)50年代，當(dāng)外國聲樂理論進(jìn)入中國時，我國聲樂界便發(fā)生了“土洋之爭”，這是一次重要的中西方聲樂觀念的碰撞。在爭論大潮中，一方認(rèn)為“土唱法”不科學(xué)，歌唱無方法，直著嗓子喊，聲音又扁又緊；另一方認(rèn)為“洋唱法”咬字不清，唱歌像“打擺子”，聲音像“土豆塞喉”，不受百姓歡迎。雙方各抒己見并互相指責(zé)。作為男低音的李志曙先生，堅決主張學(xué)習(xí)“洋唱法”。他認(rèn)為“洋唱法”在共鳴腔體、歌唱?dú)庀ⅰ⒒炻暭记?、聲區(qū)過渡等方面具有極大的優(yōu)勢。李先生在50年代經(jīng)常出國演出，多次直接接觸國外的音樂藝術(shù)，接受了國外的許多聲樂理念，形成了自己豐厚的藝術(shù)觀念。

李志曙先生不僅自己學(xué)，還經(jīng)常向年輕老師和學(xué)生們介紹和翻譯外國新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。劉中連在《懷念恩師志曙先生》中曾經(jīng)這樣回憶：“他收集到一些外國音樂資料，翻譯好了以后就給我們年輕老師作介紹。記得1979年夏天的一個晚上，他把我和梁小珍、田中林、甘宗富等人叫到他家去，把桌子、椅子搬到屋外的花叢中，將電燈拉出屋外掛好，并沏好一壺茶，各人滿上一杯后，就開始給我們介紹國外的一些聲樂動態(tài)。那晚他講了很多東西，但至今我仍然沒有忘記的其中一點(diǎn)是，當(dāng)時國外有人主張唱歌根本沒有什么共鳴器官，完全是從聲帶到嘴唇皮的這個彎管長度17.5厘米的作用。說他們做了試驗(yàn)，把平常搞聲樂的人們稱之為共鳴腔體的上頜竇、額竇、蝶竇、篩竇等想法把它們都注滿了水或塞滿了棉花，但發(fā)出的聲音不受任何影響，依然良好。姑且不論這種觀點(diǎn)正確與否，通過他的介紹，開拓了我們的視野，增長了我們的知識，接觸了一種全新的說法。1980年的一個晚上，在現(xiàn)在的11號教室他又給我們一幫年輕教師和部分聲樂學(xué)生介紹美國加州大學(xué)音樂學(xué)院聲樂主任、前美國聲樂教導(dǎo)協(xié)會主席、聲樂教育大師WI11Iamvannard（威廉·凡納德）舉世聞名的教學(xué)錄音唱片。聽完這幾大張密紋教學(xué)唱片后，當(dāng)時對我的思想震動很大?！?/p>

但是，李志曙先生并非生硬地接受外國理論，在學(xué)習(xí)外國聲樂藝術(shù)的同時，他特別強(qiáng)調(diào)中西結(jié)合，堅持自己的民族特色，李志曙先生指出：“中國戲曲方面的聲樂藝術(shù)是相當(dāng)成熟的，但歌劇和歌曲的聲樂藝術(shù)還不能說是很理想。我個人偏于這樣認(rèn)為：目前學(xué)洋唱法的，在唱法、教學(xué)方面有點(diǎn)過度照搬，而學(xué)傳統(tǒng)的則有點(diǎn)保守。可是，中華民族應(yīng)該有自己風(fēng)格的聲樂藝術(shù)?！?/p>

李志曙先生在回憶當(dāng)年演唱《老天爺》時便深有體會：“我當(dāng)時深受所謂‘俄羅斯學(xué)派’唱法的影響，追求什么聲音集中，追求過分的音量，吐詞不清楚，聲音造作。用那樣的唱法來唱《老天爺》，自然是洋腔洋腔，妨礙了感情和風(fēng)格的真實(shí)表達(dá)?！焙髞?，在一些朋友的提醒下，通過自己的揣摩，結(jié)合自身的特點(diǎn)，獲得了巨大的成功。

李志曙先生學(xué)習(xí)外國藝術(shù)又不盲目崇拜，堅持民族風(fēng)格又能廣泛吸收，真正做到了中外結(jié)合，洋為中用，體現(xiàn)出實(shí)事求是的藝術(shù)追求。李凌這樣評價：“李志曙先生不是排蕩哨刻、劍拔弩張那一類歌者，他也從來不去有意的專門炫耀他特有的優(yōu)異的歌喉或賣弄技巧。他總是力求使深深埋藏在內(nèi)心的激情，樸素地充分地放發(fā)出來?！?/p>

深愛生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)熱土

艾青說：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉?！崩钪臼锵壬鷮χ腥A大地這片土地愛得深沉，對生養(yǎng)他的廣西這片土地更是愛得深沉。

李志曙先生從廣西一個壯族農(nóng)民的家庭中出生，在族人賣掉村里老樹資助下求學(xué)成才，兒時家庭、家鄉(xiāng)對他的影響是巨大的，形成了他濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。1944年以后，李志曙先生離開廣西，在外輾轉(zhuǎn)14年，仍念念不忘生養(yǎng)他的那一方熱土。1958年，李志曙先生從大上海返回廣西，在廣西藝術(shù)學(xué)院音樂系任教，回報家鄉(xiāng)養(yǎng)育之恩，一教便是22年。

在廣西藝術(shù)學(xué)院音樂系任教期間，李志曙先生由講師到副教授到教授，擔(dān)任聲樂教研組組長，培養(yǎng)了一大批聲樂人才，為廣西聲樂事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他培養(yǎng)的諸多學(xué)生中，女中音杜輝，男低音陳進(jìn)賢，男中音廖應(yīng)生、任凱、黃忠原、林德忠等，這些學(xué)生現(xiàn)在成為廣西樂壇上的優(yōu)秀歌手或聲樂教授。

李志曙先生深深懂得：真正的高手在民間，真正的智慧在基層。因此，在教學(xué)之余，他不顧冬寒夏暑、道路艱險，總是冬天身裹棉大衣，夏天頭戴蚊帳罩，身背錄音機(jī)、照相機(jī)，親自深入山鄉(xiāng)、田野、工地，鍥而不舍地追蹤民歌手的足跡。為了把譜子記得更科學(xué)、更準(zhǔn)確，盡量記出民歌的原汁原味，李志曙先生不光讓歌手唱，而且還虛心地請歌手教自己唱。唱了一遍又一遍，一直唱到比較準(zhǔn)確，風(fēng)情掌握得比較好以后，才進(jìn)行記譜。由于學(xué)唱了多遍，所以記出來的譜子都保持了民歌的風(fēng)格原味。

李志曙先生不只是單純的記譜，他經(jīng)常親自編詞、譯詞、配歌、編審、鋼琴伴琴。僅1958年至1962年4年時間，他編輯出版了帶鋼琴伴奏的《廣西僮族民歌十一首》 （音樂出版社1962年出版），多聲部民歌《廣西二重唱民歌三十首》 （上海文藝出版社1962年出版）。為了促進(jìn)廣西民歌的傳承和傳播，在他的演唱和聲樂教學(xué)中，李志曙先生經(jīng)常使用《廣西客家山歌》 《紅水河有三十三道灣》 《勤勞增產(chǎn)多榮耀》 《玉林大山山歌》《搖籃曲》 《鴻鵠舞》等這些優(yōu)秀的民族聲樂作品，對這些代表性作品還進(jìn)行了唱片錄制。在李志曙先生的努力下，《廣西僮族民歌十一首》 《廣西二重唱民歌三十首》等等這些曲目的出版或演出，促進(jìn)了廣西民族音樂文化的傳承發(fā)展，讓世人更好的認(rèn)識和了解了廣西民歌。

李志曙先生還從理論上對少數(shù)民族音樂進(jìn)行研究，先后發(fā)表了《廣西二重唱民歌30首再版前言》 《我國多聲部民歌淺談》 《少數(shù)民族多聲部民歌座談會簡記》 《我的一點(diǎn)思考》等。在《廣西二重唱民歌30首再版前言》中指李志曙先生出：“據(jù)我們所知，世界上地道的多聲部民歌并不多見。這些民歌的和聲也許是太簡單了，但應(yīng)該說，那是很難得、很有特色的。無論是從民族學(xué)還是從音樂理論、作曲學(xué)的角度來看，都是極有價值的財寶，都是應(yīng)該及早收集、整理的（包括這些民歌的音響、文字和形象方面的資料）。由于多方面的原因，現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝氖畾q以下的人大多數(shù)都不會唱這些民歌了。以后這些民歌就會有逐步失傳的危險”。這些文章中的學(xué)術(shù)思想，可謂真知灼見，至今給我們以較大的學(xué)術(shù)啟迪。

從李志曙先生的人生經(jīng)歷中使我想起了北京大學(xué)錢理群教授的一個倡議：“認(rèn)識你腳下的土地。”錢先生說，“要引導(dǎo)我們的孩子去關(guān)心生養(yǎng)自己的這塊土地，去發(fā)現(xiàn)、感悟、認(rèn)識其中深厚的地理文化與歷史文化，并融入自己的靈魂、血液中，成為自我生命的底蘊(yùn)，這就是為他們一生的發(fā)展奠定了一個堅實(shí)豐厚的精神底子。而年輕一代的精神成長實(shí)在是關(guān)系著我們的民族的未來的。在這個意義上，‘認(rèn)識你腳下的土地’的教育，應(yīng)該是民族精神建設(shè)的一個重要課題?！边@是一個大的教育工程，是需要由很多人，從各個方面、長期進(jìn)行下去的。李志曙先生的一生是光輝的一生，他將自己的人生奉獻(xiàn)給了他熱愛著的聲樂藝術(shù)和家鄉(xiāng)熱土，它用歌聲唱出了人生的精彩，用行動實(shí)現(xiàn)了人生的價值，他盡到了對祖國和社會的責(zé)任，他無愧于“歌唱家”和“聲樂教育家”的稱號。

［1］李凌.歌唱藝術(shù)漫談.上海文藝出版社，1980.

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