文/楊海軍

登壇論道·Great Article

論跨文化背景下世界商業(yè)文化傳播

文/楊海軍

在人類歷史長河中， 商人這一社會(huì)群體的出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步起到積極的推進(jìn)作用。作為商業(yè)文化的創(chuàng)造者和傳播者， 商人在溝通人類貿(mào)易往來、引導(dǎo)消費(fèi)、促進(jìn)商業(yè)繁榮等方而做出了巨大的貢獻(xiàn)； 商人在經(jīng)商活動(dòng)中所總結(jié)、提煉的商業(yè)精神以及他們所創(chuàng)造的商業(yè)繁榮， 共同構(gòu)成世界商業(yè)文化發(fā)展史上的巨幅畫卷。然而， 多年來學(xué)術(shù)界對(duì)商人在世界商業(yè)文化傳播中的地位和作用沒有充分進(jìn)行研究，對(duì)中外商人的商業(yè)經(jīng)營思想和商業(yè)經(jīng)營理念也沒有進(jìn)行比較性的評(píng)判或總結(jié)， 對(duì)世界商業(yè)文化傳播的歷程也沒有進(jìn)行系統(tǒng)勾勒， 在世界商業(yè)文化跨文化傳播領(lǐng)域， 這一問題國內(nèi)學(xué)者多無涉及， 本文擬就這些問題試作闡述。

商人在世界商業(yè)文化傳播中的地位

在不同文化背景的社會(huì)大舞臺(tái)上， 商人們扮演著特定歷史環(huán)境賦予的特殊角色， 享有著不同的社會(huì)地位。在西方商業(yè)社會(huì)里， 商人們可以堂堂正正經(jīng)商、理直氣壯賺錢； 而在東方封建專制統(tǒng)治下， 商人則畏畏縮縮做人、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢發(fā)財(cái)。在中國占代社會(huì)相當(dāng)長一段時(shí)期， 商人被視為“無商不奸”、“惟利是圖” 、“坑蒙拐騙”的“小人” ， 在生活中許多人認(rèn)為“ 七匠八婦九儒十丐 ， 后之者賤之也 ， 賤之者 ， 謂尤益于國也” ， 不在其列的商人的地位自然更無從談起。在“君子喻于義， 小人喻于利”的道德標(biāo)準(zhǔn)下， 商人們所賺之錢也就成了“不義之財(cái)” ， 他們不敢獨(dú)自享用這些充滿“銅臭味”的“身外之物”。賺錢之后要么買官或?qū)ふ铱可?，使自己免遭殺身之禍?要么廣濟(jì)博施，行善一方， 為家人獲得“義”名。于是， 商人便不再是原來意義上的商人， 被異化成“官商” 、“俠商” 、“ 義商”。19世紀(jì)中葉 ， 當(dāng)外國的軍艦大炮打開中國大門， 洋貨和洋人紛紛擁進(jìn)中國市場的時(shí)候， “買辦商人”又應(yīng)運(yùn)而生……千百年來， 中國商人生活在權(quán)勢的“陰影” 下和道德的“桎梏” 里，其地位并沒有因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)而有絲毫改變。

20世紀(jì)80年代末期的中國， 經(jīng)歷了思想觀念變革的人們對(duì)商人的認(rèn)識(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化。人們對(duì)“ 讓一部分人， 一部分地區(qū)先富起來”的提法欣然接受， 對(duì)“誰富誰光榮” 的口號(hào)不再持有異議 ， 而是去積極實(shí)踐。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下， 許多人紛紛投身商海?！笆畠|人民八億商， 還有兩億待開張”， 這句帶有調(diào)侃性質(zhì)的順口溜真實(shí)地反映了人們想過把商人癮， 賺筆額外財(cái)?shù)奶厥庑膽B(tài)。商人成為中國社會(huì)的“ 弄潮兒”，是人們對(duì)商人的認(rèn)識(shí)發(fā)生逆轉(zhuǎn)性變化的重要標(biāo)志。

在西方商業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的國家， 商人的地位與他們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演的角色密切相關(guān)。早在原始社會(huì)解體和奴隸制國家形成時(shí)期， 由于特殊的地理環(huán)境、特殊的歷史條件， 西方的一些早期奴隸制城邦或王國往往是靠工商業(yè)立國。在這種情況下， 商人不僅是國家疆域的開拓者、社會(huì)財(cái)富的斂聚者，而且作為一個(gè)特殊社會(huì)階層，他們往往成為國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)里重要的組成部分， 并在國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中發(fā)揮著重要作用。西方商人俗稱有三高， 即智商高、學(xué)歷高、地位高。西方文化背景下成長起來的商人與生俱來就擔(dān)負(fù)著與東方商人不盡相同的歷史使命，他們不僅能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)呼風(fēng)喚雨， 而且能在政治生活中翻云覆雨， 甚至對(duì)國家的立法和外交都能產(chǎn)生巨大的影響。

改革開放30余年來， 中國社會(huì)正發(fā)生著日益深刻的變化，特別是中國加入世貿(mào)組織以及國際經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢加快，為中國商人施展才華走出國門提供了重要的機(jī)遇； 而中國豐富的資源、遼闊的市場又為外商構(gòu)筑了一個(gè)掘金聚銀、再現(xiàn)風(fēng)采的舞臺(tái)。

中國商人要走出國門， 外國商人要闖進(jìn)中國， 東西方商人的沖突、碰撞引起了傳播的交流， 因此， 東西方商人的交往、交流以至于相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短也勢在必行。市場沒有國界，在21世紀(jì)這個(gè)更為廣闊的社會(huì)大舞臺(tái)上， 中外商人都會(huì)運(yùn)用他們的聰明才智、利用現(xiàn)代化高科技手段， 緊緊抓住新時(shí)代所帶來的一切機(jī)遇， 創(chuàng)造出更為令人矚目的業(yè)績， 從而推動(dòng)世界商業(yè)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

世界商業(yè)文化傳播的歷程

商人是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工的成熟以及隨之而來的商品交換而出現(xiàn)的。這一時(shí)期， 大致是原始社會(huì)解體及奴隸社會(huì)初期。中外商人的誕生及商人階層的形成經(jīng)歷大致相同。也就是從商人階層誕生那天起， 他們就肩負(fù)著傳播世界商業(yè)文化的重任。

兩河流域是人類文明的發(fā)祥地之一。大約在公元前3100年至公元前2700年， 兩河流域的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)均有發(fā)展， 商業(yè)發(fā)生， 商人逐漸出現(xiàn)。兩河流域的蘇美爾城邦的捷姆迭特·那色時(shí)期的銘文上，稱經(jīng)商的商人或商業(yè)經(jīng)紀(jì)人為“沙普一加里”。隨著貿(mào)易的頻繁特別是遠(yuǎn)距離對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展， 居間的職業(yè)商人成為一個(gè)特殊的社會(huì)階層。兩河流域稱這種商人為“達(dá)木卡”， 意為國王和神廟的商業(yè)代理人?！斑_(dá)木卡” 不僅進(jìn)行貿(mào)易 ， 而且還經(jīng)營國家稅收、兼放高利貸和經(jīng)營土地， 他們手下還擁有一批專門幫助從事貿(mào)易活動(dòng)的“零售商” ， 稱之為“沙瑪獸”。到古巴比倫王國時(shí)期， “達(dá)木卡”的社會(huì)地位得到進(jìn)一步提高， 已成為一個(gè)新興的商業(yè)高利貸奴隸主階層。古亞述王國時(shí)期， 通過大規(guī)模的對(duì)外侵略擴(kuò)張 ， 勢力曾達(dá)到地中海沿岸 ，古亞述的商人們通過軍事遠(yuǎn)征，在小亞東部的卡尼斯等地進(jìn)行殖民活動(dòng)， 建立起自治的政治組織， 成為當(dāng)?shù)卣莆諊艺?quán)的奴隸主統(tǒng)治階級(jí)。

隨著地區(qū)間貿(mào)易交往的增多， 商人們活動(dòng)的區(qū)域逐漸擴(kuò)大， 于是在文明發(fā)源地及周圍地區(qū)逐漸形成了最早的國際商業(yè)通道。兩河流域之地也稱之為美索不達(dá)米亞平原， 是連接與埃及、印度、伊朗、地中海沿岸等地進(jìn)行區(qū)間貿(mào)易的陸上商業(yè)中心。這里通向外地主要有兩條商業(yè)通道。一條是從幼發(fā)拉底河出發(fā)， 向西經(jīng)敘利亞草原到地中海沿岸、經(jīng)巴勒斯坦至埃及； 另一條是經(jīng)底格里斯河到蘇薩古城， 穿越伊朗高原到達(dá)印度河流域。這一時(shí)期，商人們進(jìn)行貿(mào)易的海上通道也有兩條。一條是從地中海沿岸的畢布勒向南地中海東岸到達(dá)埃及， 向西經(jīng)塞浦路斯抵克里特島再通往希臘大陸； 另一條是從波斯灣經(jīng)阿拉伯海到印度河口， 或沿阿拉伯東部海岸經(jīng)紅海到埃及和蓬特。除了以上提到的商業(yè)通道外， 還有許多區(qū)域間的通道把東北非洲與西亞、愛琴海地區(qū)緊密地聯(lián)系在一起。

在古代， 商人個(gè)體的經(jīng)商活動(dòng)由于受到客觀條件的限制，在對(duì)外貿(mào)易中并不占據(jù)主導(dǎo)地位。伴隨著商人活動(dòng)而進(jìn)行的往往是貿(mào)易和掠奪并存的軍事商業(yè)遠(yuǎn)征。埃及第三王朝法老斯尼弗魯時(shí)期， 曾派遣龐大的商隊(duì)， 一次就從地中海沿岸的商業(yè)城邦腓尼基運(yùn)回40船雪松； 第五王朝法老薩胡拉也從西亞地區(qū)掠奪來熊、容器、橄欖油、琥珀等。埃及大臣胡?；魻栐拇温暑I(lǐng)商隊(duì)深入非洲腹地， 其中一次帶了3000頭驢馱運(yùn)谷物、香料等到努比亞部落進(jìn)行交換。兩河流域的軍事商業(yè)遠(yuǎn)征更具特色， 蘇美爾史詩曾記載烏魯克城統(tǒng)治者恩美爾格爾曾率商隊(duì)兵臨伊朗地區(qū)的阿拉特城下， 用糧食、牲畜換回了阿拉特城提供的金、銀、銅、錫、玉石及建筑石材、木材等。

這一時(shí)期， 軍事商業(yè)遠(yuǎn)征雖然在商業(yè)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，但不同地區(qū)商人之間的貿(mào)易活動(dòng)也越來越頻繁。腓尼基商人、希臘商人、羅馬商人、印度商人、阿拉伯商人、英國商人紛紛活躍在世界貿(mào)易通道上， 開始以不同的經(jīng)營風(fēng)格和鮮明的個(gè)性特征在經(jīng)商活動(dòng)中一展風(fēng)采、備受世人矚目。

中國商人大致誕生于公元前20世紀(jì)至公元前16世紀(jì)的夏商時(shí)期。這一時(shí)期， 中國古代社會(huì)發(fā)生了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的分工， 隨著商業(yè)的出現(xiàn)、商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，行商階層開始出現(xiàn)。堯、舜、禹時(shí)代，“帝舜”在接受堯“禪位”之前， 曾“販于頓丘 ， 就時(shí)負(fù)夏” 。舜“頓丘買貴，于是販于頓丘， 傳虛賣賤， 于是債于傳虛， 以均救之”。由史料記載可知， 舜成為中國買賤賣貴、從事商業(yè)活動(dòng)的第一人。

夏朝后期， 商人的祖先王亥率領(lǐng)商部落， 趕著牛羊到外部落進(jìn)行交易， 外部落的人把他們稱為“ 商人” 。王亥最后一次貿(mào)易是與黃河以北的有易氏。《山海經(jīng)· 大荒東經(jīng)》記載 ： “毛亥托于有易， 河伯仆牛， 有易殺王亥， 取仆牛。王亥經(jīng)商的傳說， 是我國史籍中有關(guān)“商人經(jīng)商”的較早記錄。

如果說夏朝有關(guān)商人的記載帶有傳說的成分， 那么商代商業(yè)的發(fā)展、商人的出現(xiàn)已成為不爭的事實(shí)。在商代和西周的城市里， 出現(xiàn)了商業(yè)比較集中的“市” ， 市內(nèi)設(shè)有“肆” ，說明當(dāng)時(shí)的城市商業(yè)已初具雛形， 隨著商品交換的種類增多、商業(yè)活動(dòng)的范圍和規(guī)模擴(kuò)大，商業(yè)的表現(xiàn)形式也越來越豐富多彩， 從商、周直至唐、宋、元、明、清， 商業(yè)活動(dòng)一直延續(xù)幾千年， 表現(xiàn)出旺盛的生命力。在這一過程中， 商人也從“個(gè)體” 經(jīng)營變?yōu)椤奥殬I(yè)”經(jīng)營。隨著以經(jīng)商作為謀生手段的人增多， 商人階層開始出現(xiàn)，商業(yè)派系也逐漸形成。商人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所發(fā)揮的作用也越來越重要。

商人階層的出現(xiàn)是第三次社會(huì)大分工的產(chǎn)物。但是商人作為一個(gè)階層出現(xiàn)以前， 在簡單商品流通和貨幣流通存在的條件下， 已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)了以媒介商品交換為職業(yè)的個(gè)別商人，王亥駕車經(jīng)商就屬此類。到商代， 商人從事交換已不是個(gè)別現(xiàn)象， 《古史考》記載， 商代后期， 曾輔助周文王的呂尚（姜子牙）在得到文王賞識(shí)之前， 曾“宰牛于朝歌， 市飯（販）于孟津”， 在朝歌和孟津之間從事貿(mào)易經(jīng)商活動(dòng)。

隨著商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的頻繁，商人階層開始形成。史書關(guān)于“殷人重賈” 、“ 殷人重富” 的記載， 反映了商代人重視商業(yè)的程度， 也反映了商人作為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體而存在的事實(shí)。由于殷人多善經(jīng)商， 因此， 周滅商后 ， 鞏固政權(quán)統(tǒng)治的一個(gè)重要手段 ， 就是把這些殷遺民固定在一定區(qū)域范圍內(nèi)， 讓他們專門從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)， 由于這些人是亡國之人 ， 政治上沒有任何權(quán)利 ，又失去了土地 ， 因此 ， 只好以經(jīng)商為職業(yè)， 逐漸成為一個(gè)獨(dú)特的行業(yè)群體。殷遺民從事商業(yè)活動(dòng)因?yàn)橛腥藶榈囊蛩兀?而這種職業(yè)操勞奔波， 為貴族所不齒、庶民所不能為， 因此， 有人推斷這就是中國輕商貶商的歷史遺俗的根源所在。

因?yàn)榻?jīng)商能夠獲取利潤， 因此， 奴隸主往往把經(jīng)商的權(quán)利控制在自己手里。商周時(shí)期，實(shí)行官商制度： “公食貢， 大夫食邑， 士食田， 庶人食力 ， 商食官， 皂隸食職?！彼^工商食官，就是指商業(yè)活動(dòng)由官府控制，而從事工商業(yè)活動(dòng)的則是手工業(yè)者和商業(yè)奴隸， 他們隸屬于官府 ， 由官府提供簡單的飲食，其地位低下， 且世代相傳。商周時(shí)期， 除了實(shí)行“工商食官”制度外， 有些奴隸主貴族因垂涎利潤， 往往直接經(jīng)營商業(yè)，他們的經(jīng)營實(shí)際就是驅(qū)使商業(yè)奴隸為其販運(yùn)商品和經(jīng)營商業(yè)。在這樣的情形下， 商人的社會(huì)地位低下就成為歷史的遺俗。

春秋時(shí)期， 商人階層開始分化， 分為行商和坐賈。關(guān)于行商和坐賈， 《白虎通義》中對(duì)商賈之分有這樣的描述： “商之為言章也， 章其遠(yuǎn)近， 度其有亡 ， 通四方之物 ， 故謂之為商也。賈之為言固也， 固其有用之物 ， 待以民來 ， 以求其利者也。故通物曰商， 居買曰賈?！边@就是說， 行商是走村串寨進(jìn)行沿途買賣的商人， 坐賈是有一定的場所， 招徠他人來買東西的商人， 商人經(jīng)商的方式有所分化， 經(jīng)商的區(qū)域有所擴(kuò)大，反映出商業(yè)的發(fā)展和商人階層的興盛程度。

商業(yè)發(fā)展和商人階層分化的結(jié)果之一， 就是這一時(shí)期出現(xiàn)了許多有名的大商人， 鄭國商人弦高因“愛國”而出名，子貢則因提出“ 物以稀為貴”的經(jīng)商法則而為后人所推崇，范蠡更因?yàn)榭偨Y(jié)出一整套經(jīng)商理論并運(yùn)用于實(shí)踐而被人們尊稱為“商圣” 、“商祖”。春秋后期， 商業(yè)發(fā)展又出現(xiàn)了新情況， 私人工商業(yè)在得到長足發(fā)展以后， “工商食官”的格局逐漸被打破， “富至千金”、“家累萬貫” 的名商大賈紛紛涌現(xiàn)， 比較著名的就有農(nóng)、工、商并舉的椅頓， 憑冶鐵發(fā)家的郭縱， 靠畜牧致富的烏氏倮， 以經(jīng)營農(nóng)副產(chǎn)品見長的白圭， 因投機(jī)而發(fā)財(cái)?shù)膮尾豁f等。自此以后， 盡管重農(nóng)抑商的政策在各個(gè)朝代多有實(shí)施， 但隨著商業(yè)的發(fā)展， 歷代名商仍層出不窮， 從古代到近代的著名商人就有鄭和、汪直、古耕虞、胡文虎、胡雪巖、虞洽卿、冼冠生等 ， 他們的人生經(jīng)歷 ， 不僅拴釋著一幕幕經(jīng)商傳奇， 而且還是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的商業(yè)變遷、政權(quán)更替、民族興衰的最好的印證， 他們的名字和商業(yè)業(yè)績被永遠(yuǎn)雕刻在世界商業(yè)文化發(fā)展史的里程碑上。

商業(yè)精神是商業(yè)文化傳播的靈魂

商人在經(jīng)商活動(dòng)中總結(jié)出來的經(jīng)商理論、經(jīng)商法則， 或在經(jīng)商活動(dòng)中所遵循的原則，所貫徹的思想， 歷來被人們視為寶貴的財(cái)富。這些經(jīng)商理論、法則、原則、思想在經(jīng)商活動(dòng)中體現(xiàn)為一種商業(yè)精神， 作為商業(yè)文化的精髓多流傳至今，并對(duì)新時(shí)期的商人們產(chǎn)生著潛移默化的影響。

商人經(jīng)商的目的， 就是為了獲得利潤， 兩河流域的“達(dá)木卡” 在為國王聚集財(cái)富的同時(shí) ， 自己也兼做“中間人” ，通過“零售商”來為個(gè)人賺取利潤 ； 埃及龐大商隊(duì)浩浩蕩蕩 ，不惜兵戎相見也要與對(duì)手進(jìn)行“貿(mào)易” ， 也是受巨額利潤驅(qū)使。阿拉伯商人的駱駝隊(duì)在炎熱的沙漠中艱苦行進(jìn)， 英國商人的船隊(duì)在浩瀚的大海里顛簸航行，猶太商人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中疲于奔命， 美國商人的腳步在新技術(shù)革命的浪潮中踏遍世界……商人們所有的行為， 多是為追逐利潤所致。

中國商人經(jīng)商的目的自然也是為了追逐利潤， 中國古代著名思想家管仲曾指出： “其商人通賈 ， 倍道夜行 ， 夜以繼日， 千里不遠(yuǎn)， 利在前也。”這就是說， 中國商人經(jīng)商的最根本動(dòng)因也是一個(gè)“利”字所驅(qū)使。然而， 在實(shí)際生活和經(jīng)商實(shí)踐中， 中外商人在“利”的面前卻表現(xiàn)出不同心態(tài)， 并由此而演繹出不同的精神理念。

一、“契約制利”與“以義制利”

西方商人在經(jīng)商活動(dòng)中從不掩飾自己追逐“利潤”的目的， 為賺錢他們可以放下人情、面子， 可以先小人、后君子與對(duì)手簽訂契約， 甚至與朋友、親戚、熟人法庭相見， 但這并不影響他們?cè)谏鈭鱿氯耘c人保持著友誼和親情。

中國商人言利就比西方商人含蓄得多了。受“君子喻于義，小人喻于利” 的古訓(xùn)熏陶 ， 中國商人一方面遵循“君子愛財(cái)，取之以道”的經(jīng)商原則； 另一方面又提倡“重義輕利”的經(jīng)營作風(fēng)， 他們賺錢不能多言錢，獲利還不能忘義， 在經(jīng)商的過程中也往往注重親情， 習(xí)慣于口頭協(xié)議， 一旦與對(duì)方建立了良好的關(guān)系， 便以“信譽(yù)” 和“情義” 作為雙方相互聯(lián)系的保證， 有時(shí)并不計(jì)較經(jīng)商活動(dòng)中的某些利益得失。因?yàn)椤傲x”字當(dāng)頭， 因此在經(jīng)商活動(dòng)中往往堅(jiān)持“以義制利”的經(jīng)商法則， 力求與他人建立起和諧共存的關(guān)系， 不敢觸動(dòng)更不敢打破儒家思想所維系的“恭” 、“寬” 、“信” 、“敏” 、“惠”等處世原則。而當(dāng)錢財(cái)聚集到一定程度時(shí)， 他們或是像古耕虞那樣“取之于民， 用之于民”，將部分財(cái)產(chǎn)用于社會(huì)公益事業(yè)；或是像范蠡、胡雪巖那樣， 一度棄商從政， 或半商半政， 躋身于上層社會(huì)， 扮演社會(huì)名流的角色。正因?yàn)槿绱耍?在中國古代歷史上， 我國的富商大賈除少數(shù)囤積居奇、橫征暴斂外，多數(shù)堪稱為“儒商” 。

二、商業(yè)冒險(xiǎn)與“ 貴和持中”

在激烈的商業(yè)競爭面前， 中外商人是仁者見仁 ， 智者見智 ，演繹出許多生動(dòng)曲折的故事。經(jīng)商既然如同戰(zhàn)場搏殺， 自然要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)， 對(duì)于這一點(diǎn)， 中外商人都有深刻的認(rèn)識(shí)， 但對(duì)于怎樣承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)， 中外商人卻有不同的認(rèn)識(shí)。西方商人敢于冒險(xiǎn)，他們認(rèn)為有利可圖的事情冒再大的風(fēng)險(xiǎn)也在所不惜。世界商人阿曼德·哈默一生都在冒險(xiǎn)， 他在美蘇之間用成噸的糧食換回整船的鉆石和皮貨是冒險(xiǎn)， 他在前蘇聯(lián)投資辦鉛筆廠， 在美國經(jīng)營威士忌酒、經(jīng)營牧場也是冒險(xiǎn)， 他在利比亞打油井、在中國開煤礦……同樣是冒險(xiǎn)。他是學(xué)醫(yī)出身，經(jīng)商活動(dòng)所涉及的領(lǐng)域基本上都不是他所熟悉的， 但他靠著智慧和判斷， 敢于冒這個(gè)險(xiǎn)，結(jié)果不斷取得成功。在西方和日本商人心目中， 冒險(xiǎn)是事業(yè)成功的前提。日本商人藤田在喜食米食的日本賣肉餡面包，世界冰王圖德往不知冰為何物的馬丁尼克島上販運(yùn)冰塊， 禾田一夫毅然放棄本土日本將經(jīng)商總部遷往香港、再遷往上海等 ， 恐怕都是基于這樣的認(rèn)識(shí) ，其結(jié)果， 他們都無一例外地獲得了成功。

中國商人在經(jīng)商活動(dòng)中的“中庸”思想表現(xiàn)得特別明顯。有錢大家賺、風(fēng)險(xiǎn)大家承擔(dān)的心態(tài)在商人的經(jīng)商活動(dòng)中無時(shí)無刻不流露出來。說到底， 這還是中國傳統(tǒng)文化中的“貴和持中” 觀念起的作用。貴和，就是講平和、做事四平八穩(wěn)、經(jīng)商和氣生財(cái)。另處， 貴和還有和氣、和睦、和諧的意思。持中， 則是折中， “執(zhí)兩端用其中”就是這個(gè)意思。在經(jīng)商活動(dòng)中貫徹這種思想， 其結(jié)果是商人的冒險(xiǎn)精神不夠， 開拓進(jìn)取不力， 而且一遇到困難，就會(huì)瞻前顧后，猶豫不決。許多商人甚至在經(jīng)商活動(dòng)之前，就通好路子、找好靠山、拉好伙伴， 預(yù)備在經(jīng)商活動(dòng)中大家一起來承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。這種“中庸”思想導(dǎo)致中國商人經(jīng)商有局限性， 他們或是拉幫結(jié)派， 如中國的明代中葉已形成福建商幫、寧波商幫、徽州商幫、廣東商幫、山西商幫、陜西商幫等； 或是偏隅一方， 在特定的區(qū)域和范圍內(nèi)活動(dòng)， 難以形成較大的氣候。這也是中國古代商人中名商人少， 而商會(huì)、幫會(huì)名聲大的一個(gè)重要原因。

三、“誠實(shí)與信用”的“帝王法則”

盡管東西方文化存在著巨大的差異， 商人們又生活在不同的國度和地區(qū)之中， 但無論有怎樣的差別， 他們?cè)趫?jiān)持“ 誠實(shí)與信用” 這一經(jīng)商法則卻是驚人的一致， 被商人們稱為“帝王法則”， 并為世界各國商人所普遍推崇。中國古代商人在經(jīng)商活動(dòng)中奉行“以義制利”、“誠信無欺” 的準(zhǔn)則， 他們所創(chuàng)造的“貨真價(jià)實(shí)”、“童雯無欺”、“公平交易”、“保管來回”等經(jīng)商名言流傳至今。明代大海商汪直盡管淪落為“寇” ，但在沿海地區(qū)他仍以“義” 和“信” 從事經(jīng)商活動(dòng)， 在民間被人們稱為“義商”， 并多次在沿海群眾的幫助下逃脫明朝的圍捕。商人淪落為寇， 尚不忘“信”、“義”二字 ， 可見“誠實(shí)與信用”的經(jīng)商法則在中國古代商人心目中占據(jù)著多么重要的地位。

從古至今， 中國商人層出不窮， 比較著名的如弦高、子貢、范蠡、白圭、阮弼、程維宗、黃豹、黃瑩、程封、黃崇德、汪通保、吳榮讓、孫春陽、鄭觀應(yīng)、胡雪巖、胡文虎、冼冠生等 ， 他們有的斥資救國 ， 有的寬厚仁德， 有的博古通今，有的崇尚節(jié)儉， 但無論他們?cè)诮?jīng)商活動(dòng)中呈現(xiàn)出怎樣千變?nèi)f化的特點(diǎn)， 有一點(diǎn)卻是他們脫穎而出、立足商界的根本， 這還是“ 誠實(shí)與信用” 的經(jīng)商法則。西方商人在經(jīng)商活動(dòng)中也特別注意堅(jiān)持“ 誠實(shí)與信用” 的經(jīng)商法則， 但他們的“誠實(shí)與信用”是建立在“法律條文”和“契約合同”基礎(chǔ)之上的 ， 和東方商人相比 ， 他們的“誠實(shí)與信用”可能缺乏一些人情味， 在經(jīng)商活動(dòng)中卻更具有說服力和影響力。日本八佰伴的創(chuàng)始人禾田加津老夫人和她的長子禾田一夫在初建水果蔬菜店時(shí)采取明碼標(biāo)價(jià)的經(jīng)營策略， 靠誠實(shí)和信譽(yù)贏得熱海地區(qū)顧客的贊賞；日本肉餡面包大王藤田為了按合同規(guī)定的時(shí)間交貨， 不惜代價(jià)租用飛機(jī)運(yùn)貨履約， 從而換來了“銀座猶太人”的美稱。商人們用誠實(shí)和信譽(yù)為自己換來了聲譽(yù) ， 也為自己開拓了無窮的利潤空間。

四、“酒香不怕巷子深”與廣告利器

中外商人在廣告宣傳上都有自己的獨(dú)到之處。在中國古代社會(huì)， 有奉行“酒香不怕巷子深”的商人， 也有以“義”和“德”聚集錢財(cái)?shù)纳倘耍?同樣也有靠廣告招徠顧客的商人。中國古代商人創(chuàng)造的廣告形式， 除了傳統(tǒng)的陳列、叫賣、吟唱等外，還有彩樓、歡門、招牌等。如《東京夢華錄》介紹當(dāng)時(shí)汴京酒店時(shí)說：“ 凡京師酒店， 門首皆縛彩樓、歡門”，如遇節(jié)日喜慶，彩樓、歡門更是裝飾一新， 大肆招徠顧客。隨著近代以報(bào)刊、雜志為代表的現(xiàn)代傳媒出現(xiàn)，中國商人利用報(bào)紙、雜志進(jìn)行廣告宣傳的現(xiàn)象越來越普遍。_海冠生園的創(chuàng)辦者冼冠生曾請(qǐng)著名的電影演員、有影后美稱的胡蝶站在其特制的月餅塔旁拍照印成廣告畫，上面題有“唯有中國有此明星， 唯有冠生園有此月餅” 的廣告詞 ， 四處張貼， 引起極大的轟動(dòng)。中國近代大商人胡文虎也曾設(shè)計(jì)“美女伴虎” 的廣告畫面 ， 為其商品進(jìn)行廣告宣傳， 由于畫面獨(dú)特、視覺沖擊力強(qiáng)而取得了良好的宣傳效果。

西方商人對(duì)廣告似乎情有獨(dú)鐘， 他們認(rèn)為“做生意不做廣告猶如女人在一間漆黑的屋子里向她的情人使媚眼”一樣，他們往往把廣告作為營銷的有力武器。李維·施特勞斯設(shè)計(jì)、制作的兩匹馬反向撕拉一條李維氏牛仔褲的廣告給人們留下了深刻的印象， 而美國電影明星在屏幕上塑造的西部牛仔英俊瀟灑的形象， 曾使千百萬美國民眾為之迷醉， 上至總統(tǒng)，下至流浪漢， 均以身穿牛仔褲為榮， 明星們的廣告宣傳使牛仔褲成為風(fēng)靡世界的新潮服裝。和李維·施特勞斯相比， 麥當(dāng)勞快餐業(yè)的創(chuàng)辦人克羅克的廣告宣傳則更有新意。金色拱形M標(biāo)志， 不僅成為麥當(dāng)勞的識(shí)別標(biāo)志， 而且成為干凈、整潔、快捷的象征。M金色拱形標(biāo)志以其獨(dú)特的魅力成為國際通用語言， 享有極高的聲譽(yù)。

中外商人在長期的經(jīng)商活動(dòng)中創(chuàng)造的法則很多， 如在用人上他們強(qiáng)調(diào)“招賢納才”、“用人才不用奴才”， 在運(yùn)作上他們強(qiáng)調(diào)“斗智斗勇”、“避實(shí)就虛”、“官商聯(lián)姻”， 在管理上則強(qiáng)調(diào)“中庸之道”或“賞罰分明” ，給世人留下了許多寶貴的精神財(cái)富。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ， 人們把繼承中外商人優(yōu)秀傳統(tǒng)的商人稱之為“儒商” ， 他們?yōu)椤叭迳獭?所下的定義是：具有中國傳統(tǒng)人文美德和現(xiàn)代管理意識(shí)的商人。人們認(rèn)為， “儒商”的內(nèi)涵也即濃縮的精神理念應(yīng)該包括：守信和重義、仁愛和競爭；遵循“君子愛財(cái)、取之有道”的商人職業(yè)道德； 崇尚在管理上具有交相謀利的人文精神和現(xiàn)代化的管理藝術(shù)； 修身報(bào)國， 提倡“取之于社會(huì)，用之于社會(huì)”的文化品格和社會(huì)責(zé)任感。儒商所包含的內(nèi)涵， 是對(duì)中外商業(yè)精神的最好提煉。這種無處不在的商業(yè)精神和商業(yè)理念， 日漸對(duì)人們的生活產(chǎn)生潛移默化的影響， 深入人們的內(nèi)心深處， 并推動(dòng)世界商業(yè)文化在更寬泛的范圍內(nèi)縱深傳播。

商業(yè)繁榮是社會(huì)和諧、文明、進(jìn)步的重要標(biāo)志

商業(yè)繁榮是商人經(jīng)商活動(dòng)日趨活躍和成熟的具體表現(xiàn)。商人們的辛勤勞作促進(jìn)了商業(yè)的繁榮， 進(jìn)而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。

《左傳》記載：“農(nóng)以殖之、工以成之、商以通之。”近代思想家鄭觀應(yīng)也提出“商以貿(mào)遷有無， 平物價(jià) ， 濟(jì)急需 ， 有益于民， 有利于國， 與士、農(nóng)、工互相表里。農(nóng)無商則種植之類不廣， 士無商則格致之學(xué)不宏。工無商則制造之物不能銷。是商賈具生財(cái)之大道， 而握四民之綱領(lǐng)也。商之義大哉！”這幾句話反映了商人對(duì)促進(jìn)商業(yè)繁榮， 進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的巨大作用。

在西方國家城市發(fā)展史上可以看到， 城市的出現(xiàn)和商人們的經(jīng)商活動(dòng)密切相關(guān)。

隨著交換活動(dòng)的增多和交換范圍的日趨擴(kuò)大，用來臨時(shí)交換商品的場所逐漸固定下來， 隨著為商品交換活動(dòng)服務(wù)的各種設(shè)施的建立、人員的聚集和分工 ， 城市的雛形逐漸顯現(xiàn)出來 ，人們稱最初出現(xiàn)的城鎮(zhèn)、集市為商業(yè)城市或商業(yè)城邦。早期城市的出現(xiàn)， 可以看成是商人從事商業(yè)活動(dòng)的結(jié)果； 而城市的建立和發(fā)展， 又為商人們從事商業(yè)活動(dòng)提供了更好的環(huán)境、更為便利的條件， 這在埃及的早期城市國家“州” ， 兩河流域蘇美爾城邦及希臘的雅典及斯巴達(dá)城邦， 還有羅馬人的殖民城邦的發(fā)展史上， 都印證了這樣一個(gè)事實(shí)。

在城市的發(fā)展過程中， 商業(yè)具有巨大的推動(dòng)力， 在英國初期的市鎮(zhèn)中， 幾乎有1/3的人從事建筑、服飾、食品和酒類貿(mào)易， 而且把未加工的衣料賣到尼德蘭和德國北部， 這種頻繁的貿(mào)易， 不但使城市本身更具活力， 而且還影響著地方的經(jīng)濟(jì)模式和生活方式， 貿(mào)易逐漸成為英國城市發(fā)展的生命線，貿(mào)易發(fā)展與城市化幾乎是一個(gè)概念， 商人們通過擁有財(cái)富，保持自由公民的身份， 把財(cái)物捐獻(xiàn)給社會(huì)， 建筑公共設(shè)施，開辦學(xué)校和醫(yī)院， 為城市的繁榮做出了貢獻(xiàn)， 促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展及商業(yè)的繁榮。

文明古國印度在公元前6至公元前4世紀(jì)出現(xiàn)城市國家，城市國家主要出現(xiàn)在恒河中下游地區(qū)。在這些城市國家里，工商業(yè)逐漸發(fā)展起來， 內(nèi)陸貿(mào)易不僅很活躍， 商人的足跡也遠(yuǎn)涉海外的斯里蘭卡、緬甸和西亞。佛教文獻(xiàn)曾記載， 在印度波羅奈城有一個(gè)商人名叫普富， 他帶領(lǐng)50名商人進(jìn)行頻繁的貿(mào)易活動(dòng)， 在城市國家發(fā)展的過程中不斷發(fā)揮著重要作用，他們很快形成代表大商人利益的吠舍階層， 這一階層聯(lián)合剎帝利同以婆羅門貴族為代表的等級(jí)進(jìn)行了斗爭， 取得了較高的社會(huì)地位， 并推動(dòng)了反映其利益的佛教的廣泛傳播。印度商人活躍的海內(nèi)外貿(mào)易活動(dòng)，推動(dòng)了城市的發(fā)展和商業(yè)的繁榮。公元前6世紀(jì)以后， 印度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心逐步從恒河上游地區(qū)轉(zhuǎn)移到工商業(yè)活動(dòng)比較興盛的恒河下游地區(qū)，這對(duì)印度東部歷史的發(fā)展曾產(chǎn)生了積極的影響。

公元前8至公元前6世紀(jì)是希臘奴隸制城邦形成時(shí)期， 希臘各城邦之間， 希臘和亞非各國之間的貿(mào)易聯(lián)系十分頻繁，甚至和地中海也有商業(yè)往來，當(dāng)時(shí)希臘人能夠制造和使用水手近200人的三層槳座大船，航行于地中海沿岸各島嶼城邦之間。公元前8至公元前6世紀(jì)， 希臘開展了大規(guī)模的商業(yè)殖民活動(dòng)。海外殖民活動(dòng)首先從商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)的城邦開始， 工商業(yè)者或商人為了尋求原料和奴隸來源外出經(jīng)營 ， 紛紛在海外建立新的城邦 ，海外城邦的范圍遍及意大利南部、西西里島、西地中海北岸、黑海沿岸等地。這些在移民地和殖民地建立起來的城邦， 在促進(jìn)希臘經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展上起了很大作用， 它們加強(qiáng)了希臘各邦和海外各地的商業(yè)聯(lián)系，為希臘接觸并吸收埃及、巴比倫和腓尼基的文化提供了方便。在這一過程中， 商人功不可沒。

阿拉伯人的宗教圣地麥加在早期是一個(gè)商業(yè)城市， 它是作為南阿拉伯香料運(yùn)往北方的一個(gè)商道口岸和中轉(zhuǎn)站而建的。當(dāng)時(shí)， 麥加被北阿拉伯地區(qū)的古萊氏部落占據(jù)， 古萊氏部落的人們不從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而是專事商業(yè)活動(dòng)， 他們與拜占庭、阿比西里亞及波斯邊區(qū)都保持著密切的商業(yè)貿(mào)易往來，每年冬夏， 均組織大規(guī)模的商隊(duì)前往南方和北方做生意， 在麥加附近， 他們也設(shè)有大規(guī)模集市， 每年大批外地客商云集麥加， 使這里成為對(duì)周圍地區(qū)頗有影響力的商業(yè)圣城。公元623年，“克爾白”被定為穆斯林禮拜的方向， 麥加城就成為全世界穆斯林向往和朝拜的宗教圣地， 源源不斷的朝圣者川流不息， 他們來到舉目無親的麥加， 衣食住行依賴于麥加商人的安排。

朝圣刺激了麥加的商業(yè)繁榮， 阿拉伯商人為朝圣的人們提供各種服務(wù)， 與此相適應(yīng)的是麥加的服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、旅游業(yè)均迅速發(fā)展起來。有的學(xué)者認(rèn)為：“麥加由一個(gè)商業(yè)‘圣城’轉(zhuǎn)化為宗教城， 同時(shí)又不放棄其固有的商業(yè)職能， 這是一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象， 正是這樣一種文化傳統(tǒng)， 才能孕育出一代又一代世界級(jí)的大商人?！?/p>

絲綢之路的開通， 是中外商人溝通東西方貿(mào)易， 共創(chuàng)商業(yè)繁榮的標(biāo)志之一。絲綢之路大致形成于公元前后幾個(gè)世紀(jì)，它是一條橫貫亞洲的商業(yè)要道，也是一條東西方各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的大路， 而以溝通當(dāng)時(shí)的國際貿(mào)易最為突出。它也是各國商人用辛勤的汗水，甚至是鮮血和生命開拓出來的，對(duì)許多國家商業(yè)繁榮均產(chǎn)生重大影響的商業(yè)通道。當(dāng)時(shí)的中外商人爬過白雪皚皚的崇山峻嶺 ， 越過一望無垠的大漠荒碳，穿過泥濘難行的水灘沼澤， 把中國的絲綢、鐵器、鎳、貴重金屬、漆器、杏桃和甘蔗等運(yùn)到中亞、西亞直至羅馬。同時(shí)，又將中亞、西亞的毛織品、玻璃、寶石、瑪瑙、香料、化妝品以及葡萄、苜蓿、蠶豆、石榴、番紅花、芝麻和黃瓜等運(yùn)到中國。商人們頻繁的貿(mào)易活動(dòng)， 促進(jìn)了各地的商業(yè)繁榮和文化傳播， 在世界商業(yè)發(fā)展史上做出了巨大貢獻(xiàn)。

中國商人的商業(yè)活動(dòng)和外國商人相比也是毫不遜色。在商周時(shí)代的城邑里， 城市商業(yè)已開始萌芽。春秋戰(zhàn)國時(shí)期， 各諸侯國普遍把通商作為富國強(qiáng)兵的必要條件， 因而極大地促進(jìn)了這一時(shí)期商業(yè)的大發(fā)展。這一時(shí)期， 無論是作為商人個(gè)體還是一個(gè)階層， 在促進(jìn)商業(yè)繁榮， 進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面所起的巨大作用已越來越明顯地顯露出來。一是行商和坐賈分化， 商人的層次和類型增多， 商人活動(dòng)的區(qū)域和范圍逐步擴(kuò)大， 對(duì)溝通各諸侯國之間的貿(mào)易往來和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已起到不可低估的作用；二是這一時(shí)期， 出現(xiàn)了一些直接經(jīng)營商業(yè)的大商人， 這些商人總結(jié)了他們的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)， 形成了較系統(tǒng)的經(jīng)商理論， 這些理論不僅是中國古代商業(yè)思想的寶貴遺產(chǎn)， 而且對(duì)后世商人經(jīng)商影響甚大， 甚至至今仍對(duì)人們的思維方式和經(jīng)商原則產(chǎn)生著巨大的影響， 對(duì)當(dāng)代的商業(yè)活動(dòng)仍具有指導(dǎo)意義。

秦始皇統(tǒng)一中國， 漢代實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策，客觀上為中國古代商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件， 北魏初期崇尚文治 ，商業(yè)出現(xiàn)繁榮景象。這一時(shí)期，城市商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展， 其中以都城洛陽最為有名。當(dāng)時(shí)的洛陽 ， 市東有“通商”、“達(dá)貨”長達(dá)二里的大市， “舟車所通、人跡所履， 莫不商販也”。公元581年， 隋朝統(tǒng)一中國， 城市商業(yè)已初具規(guī)模， 隋場帝時(shí)“天下之舟船， 集于通濟(jì)橋東， 常有萬余艘， 填滿河路。商賈貿(mào)易車馬， 填塞于市。諸蕃酋長入朝者， 常請(qǐng)于東市交易……檐宇如一， 咸設(shè)緯帳，珍貨充集 ， 人物華盛。賣菜者 ，亦藉以龍須席， 胡客或過酒食店 ， 悉令邀延就座 ， 醉飽而散 ，不取其直”。這段描述反映了隋朝城市商業(yè)的盛景， 這種盛景的出現(xiàn)和中外商人的勞累奔波、往返貿(mào)易是密不可分的。

唐朝是我國封建社會(huì)的燦盛時(shí)期， 這一時(shí)期， 商人們的活動(dòng)更為活躍， 工商業(yè)日趨繁盛。當(dāng)時(shí)廣州、揚(yáng)州、泉州、長安成為“萬國通邦”的國際貿(mào)易中心， 其情景是“ 街市繁華 ， 中外商賈云集 ， 市肆店鋪各有專營”。當(dāng)時(shí)， 各地客商多以舟船運(yùn)貨至都城進(jìn)行貿(mào)易， 為使皇帝觀看到各地貨物云集都城的盛況， 大臣們將漕舟調(diào)集到宮苑墻外展示， 大約有二三百只船， 船上貨物堆積如山， 琳瑯滿目。如廣陵郡船上的綿、鏡、銅器、海味； 丹陽郡船上的京口綾衫緞； 晉陵郡船上的端綾繡； 會(huì)稽郡船上的銅器、羅、吳綾、絳紗； 南?？ご系溺殍?、珍珠、象牙、沉香； 豫章郡船上的名瓷、酒器、茶釜、茶檔、茶碗； 宣城郡船上的空青石、紙、筆、黃連；始安郡船上的蕉莒、蚺蛇暄、翡翠等。”這種集貨盛況的出現(xiàn)， 反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)繁榮的程度， 也反映了各地商人云集都城， 進(jìn)行貿(mào)易的盛況。

宋元明清各代， 我國城市商業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展， 尤以宋代最為突出。宋朝改革了自古以來的市坊制度， 取消了“口中為市” 的限制 ， 市場交換的時(shí)間和地點(diǎn)不再為官府所限制，致使商業(yè)活動(dòng)有了更廣泛的活動(dòng)空間， 市場交易也異常活躍。商人們走街串巷做生意， 城市內(nèi)叫賣之聲不絕于耳； 由于開禁了夜市， 商人貿(mào)易分日市、曉市、夜市進(jìn)行， 致使當(dāng)時(shí)的汴梁城“買賣晝夜不絕， 夜交三四鼓游人始稀， 五鼓鐘鳴”，商人們晝夜貿(mào)易， 極大地豐富了人民群眾的生活， 也使宋代汴京的商業(yè)貿(mào)易呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、繁榮昌盛的景象， 人們的日常生活也變得豐富多彩?！稏|京夢華錄》記載 ： “ 市人賣玉梅、夜蛾、蜂兒、雪柳、菩提葉、科頭圓子、拍頭焦槌。惟焦槌以竹架子出青傘上， 裝綴梅紅縷金小燈籠子， 架子前后亦設(shè)燈籠 ， 敲鼓應(yīng)拍， 團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)走 ， 謂之‘打旋羅’ ， 街巷處處有之?！边@里的經(jīng)商活動(dòng)變成了一種民族風(fēng)情， 成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N常見的現(xiàn)象； 對(duì)商人經(jīng)商活動(dòng)的記載還有 ： “是月季春 ，萬花爛漫 ， 牡丹芍藥 ， 棣棠木香 ， 種種上市 ， 賣花者以馬頭竹渡鋪排 ， 歌叫之聲 ， 清奇可聽?！边@里鮮花和賣花人及他們動(dòng)聽的叫賣聲均成為城市文化生活的一景， 令人賞心悅目。

近代以來， 隨著新航路的開辟和伴隨著工業(yè)革命蓬勃進(jìn)行而出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步 ， 商人們活動(dòng)的區(qū)域范圍進(jìn)一步擴(kuò)大 ， 貿(mào)易對(duì)象增多， 經(jīng)商手段也日趨多樣化和現(xiàn)代化 ， 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所發(fā)揮的作用、所產(chǎn)生的影響力也越來越大。這種影響涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域， 包括行為方式、價(jià)值觀念甚至國家的存在形式及發(fā)展方向。以英國為例， 英國是一個(gè)率先進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)的國家， 也是推進(jìn)“世界商業(yè)一體化”進(jìn)程的實(shí)踐者， 英國之所以能夠從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)小國躍為工商業(yè)大國， 由偏僻的島國成為對(duì)世界商業(yè)格局具有深遠(yuǎn)影響的國家， 這與富有冒險(xiǎn)、開拓、進(jìn)取精神的英國商人的努力是分不開的。英國商人曾穿越波濤洶涌的英吉利海峽 ， 把皮貨和咸肉運(yùn)往歐洲市場 ， 他們也曾橫渡險(xiǎn)象環(huán)生的大西洋和印度洋， 把包括香料、絲綢、茶葉在內(nèi)的世界各地的物品源源不斷地運(yùn)往英國。在這一過程中， 英國商人的腳步踏上了印度、澳大利亞、中國、美洲等許多國家和地區(qū)， 英國商人的商業(yè)活動(dòng)幾乎遍布世界各地， 在世界各國還在為英國商人的開拓、冒險(xiǎn)精神感到震驚的時(shí)候 ， 英國的商品已遍布世界各個(gè)角落 ， 可以說 ， 世界商業(yè)的繁榮與英國商人的辛勤勞作是密不可分的。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿發(fā)展機(jī)遇， 同時(shí)也是充滿競爭的社會(huì)。昔日稱雄世界的阿拉伯商人今日雄風(fēng)猶在， 摘取“世界商人”桂冠的猶太商人在世界商業(yè)領(lǐng)域仍是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷， 開拓世界市場的英國商人繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)世界商業(yè)發(fā)展的新潮流。20世紀(jì)80年代以來 ， 現(xiàn)代工商業(yè)迎來了信息革命的新時(shí)期， 在時(shí)間就是金錢、信息就是財(cái)富的今天， 利用高科技和新觀念聚財(cái)?shù)娜毡旧倘?、美國商人、中國商人異軍突起?在世界貿(mào)易市場扮演著生力軍的角色。

商人承載著國家的興衰、民族的希望，并真切感受到時(shí)代跳動(dòng)的脈搏。從他們身上， 我們不僅能夠看到世界商業(yè)發(fā)展和世界商業(yè)文化跨地區(qū)、跨國度傳播的歷史軌跡， 也能看到放之四海而皆準(zhǔn)的商業(yè)精神在商人經(jīng)營活動(dòng)中所起的巨大作用， 更能從他們獨(dú)具特色的鮮明個(gè)性、濃烈敏銳的商業(yè)意識(shí)、各有千秋的經(jīng)營謀略、不屈不撓的開拓精神中看到世界商業(yè)發(fā)展的希望。商人們不僅創(chuàng)造和弘揚(yáng)了商業(yè)精神， 傳播了商業(yè)文化 ， 推動(dòng)了商業(yè)繁榮 ， 促進(jìn)了社會(huì)文明進(jìn)步和社會(huì)和諧發(fā)展， 還給人們留下了更多的思索與希望。

本文轉(zhuǎn)載自《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第47卷第6期；作者楊海軍系河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授

董邦榮