□李曉敏

魅力超凡文壇全能
——文豪蘇軾評(píng)說

□李曉敏

蘇軾

蘇軾是中國文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的一代文豪，曾被王國維評(píng)為中國四大名詩人之一（其余三位為屈原、陶淵明、杜甫），被英國的中國研究所列為四大名人，與秦始皇、康熙、毛澤東相媲美。當(dāng)然，仁者見仁，智者見智。但個(gè)人認(rèn)為，既有此說，亦足見蘇軾在中國文學(xué)史上的超凡地位。相較而言，蘇軾確有其獨(dú)特、過人之處。

一、獨(dú)具傳奇色彩的個(gè)性魅力

蘇軾是一位極具人格魅力的大家，使人們不由自主地為他所傾倒、折服。其魅力主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1．剛正不阿，不隨波逐流。蘇軾一生光明磊落，正直求真，這一個(gè)性在他對(duì)王安石實(shí)施新法的態(tài)度中得到了集中印證。當(dāng)王安石大刀闊斧進(jìn)行變法改革時(shí)，蘇軾明知神宗支持變法，如自己反對(duì)，必然有不測之虞，但他仍三次上書神宗，指出變法政策的不足之處，結(jié)果蘇軾被貶為杭州通判。王安石變法失敗，神宗去世，哲宗趙煦即位，皇太后垂簾聽政，司馬光拜相，重新起用舊黨人士，對(duì)新黨人士盡行罷黜，蘇軾有望拜相，但蘇軾此時(shí)已發(fā)現(xiàn)新法確有利民之處，又極力反對(duì)司馬光盡廢新法，如此一來，又被舊黨排斥。蘇軾就是這樣，剛正不阿、率性求真，不隨人俯仰，不隨波逐流，如果他順應(yīng)皇帝和權(quán)臣的意思辦事，憑借曾為哲宗皇帝老師的身份，又做過兵部尚書和禮部尚書，以及聲名遠(yuǎn)播的才氣，仕途肯定要暢通得多，位及宰相亦未可知。蘇軾一生憂患、不達(dá)，屢遭貶謫的境遇，和他不隨波逐流、堅(jiān)持操守的品格有直接的關(guān)系。

2.一代英才，文學(xué)史上少有的天才多面手。蘇軾可以說是一個(gè)天才、奇才，無所不通。古代有個(gè)笑話：明代有個(gè)叫陸宅之的，“每語人曰：‘吾甚愛東坡?！騿栐唬骸畺|坡有文、有賦、有詩、有字、有東坡巾，君所愛何居？’陸曰：‘吾甚愛一味東坡肉。’聞?wù)叽笮Α?。的確，蘇軾可以說是一個(gè)全才，他除了通曉詩、詞、文、賦、書畫，同時(shí)他還是一個(gè)美食家，說他無所不通并不過分。

3.勤政愛民，政績斐然。蘇軾一生在政治上的信念和理想是忠君、報(bào)國、愛民。三方面不可分割，而尤以愛民為核心。在他任地方官的20多年中，無論順境還是逆境都始終如一地堅(jiān)持為老百姓做好事。熙寧十年，蘇軾任徐州太守不久，黃河決口，直達(dá)徐州城下，富人爭相逃命，蘇軾卻身先士卒，親臨險(xiǎn)境，率全城官民筑堤堵水，為防洪水再至，又在水退后增設(shè)“木岸”。元祐四年，蘇軾任杭州太守，正遇大旱、饑疫。他開倉賑濟(jì)，又開設(shè)醫(yī)坊救治了不少人。他還興修水利，疏浚西湖，灌溉民田，挖泥筑堤，在西湖中留下一條長長的至今被人們贊美的生命之堤——“蘇堤”。即便是被貶到當(dāng)時(shí)的蠻夷之地海南，他也沒有萬念俱灰，而是積極為當(dāng)?shù)孛癖娽t(yī)治疾病，推廣農(nóng)產(chǎn)品，并自然而然充當(dāng)了一個(gè)文化使者，為海南培養(yǎng)了有史以來第一個(gè)進(jìn)士姜搪佐。每當(dāng)聽到孩子們瑯瑯的讀書聲，他總是感到由衷的喜悅，“幽居亂蛙側(cè)，生理半人禽。跫然已可喜，況聞弦誦音。兒聲自圓滿，誰家兩青衿?！碧K軾的到來，給這個(gè)斯文不振的邊僻之地帶來了文明的火種，燃起了希望之火。

蘇軾善良真誠，熱心助人，不管到何處，都能給人以生命的溫暖。他曾替無錢還債的扇子店老板扇面題字、畫畫，他自己捐資五十兩黃金，在杭州建立中國最早的一家公立醫(yī)院，免費(fèi)為窮人看病，他含淚撿起窮人家的棄嬰，自己來撫養(yǎng)，最后竟有二三十個(gè)，他用盡積蓄買房后又被房主哭聲打動(dòng)，毅然燒毀房契。類似這樣的善事，蘇軾一生不知做了多少。尤為可貴的是，盡管他對(duì)百姓付出滿腔熱忱，并取得顯著成績，但對(duì)自己未能救民于災(zāi)難之中而耿耿于懷，“秋禾不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在肌膚。平生五千卷，一字不救饑?！贝诵拇藨眩醪涣钊嗣C然起敬。

由于蘇軾愛民助民，他生前，杭州人民“家有畫像”，飲食必祝，又作生祠，以報(bào)其德，死后，“吳越之民相與哭于市，其君子相與吊于家，訃聞與四方，無賢愚者皆咨嗟出涕”。

4.面對(duì)逆境，曠達(dá)超脫。蘇軾的政治生涯相當(dāng)坎坷，但他心態(tài)平和，閱歷豐富，精神充實(shí)，感覺怡然。無論環(huán)境多么險(xiǎn)惡，總是持審美觀照的態(tài)度來玩味生活，修煉到寵辱不驚的境界。他善于融會(huì)儒、釋、道三家，圓通以應(yīng)萬物之變。他在政治上堅(jiān)持儒家積極入世精神，生活上卻隨緣自娛、隨遇而安，這點(diǎn)從他的詩詞中可表現(xiàn)出來?！拔冶緹o家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！保ā锻亲頃罚倪@句詩中我們可以充分玩味其表現(xiàn)的那一份性情與學(xué)養(yǎng)。“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美 ，好竹連山覺筍香 。”（《初到黃州》）“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！薄盀閳?bào)先生春睡美，道人輕打五更鐘?！保ā犊v筆》）“九死南中吾不恨，茲游奇絕冠平生?！保ā读露找苟珊！罚倪@些詩作中，讀者完全可以讀出一個(gè)逆來順受、樂觀曠達(dá)的主人公形象。

二、宋代詩文革新的先驅(qū)者和主要奠基者

蘇軾以自己的創(chuàng)作實(shí)踐成為北宋詩文革新的先驅(qū)者和主要奠基者。

以西昆體為代表的北宋初期浮靡華艷的形式主義詩風(fēng)，在詩文革新運(yùn)動(dòng)中，成為鄙棄和排斥的對(duì)象。摧陷廓清之功當(dāng)然應(yīng)歸之于蘇舜欽、梅堯臣、歐陽修諸人。而蘇軾正是沿著這條革新之路，以其創(chuàng)作實(shí)踐，充分顯示了自己的才華，大大開拓了宋詩的領(lǐng)域，并把它推到一個(gè)新的高度，從而成為宋詩革新的先驅(qū)者和主要奠基者。

宋詩“以文字為詩”，“以才學(xué)為詩”，“以議論為詩”，開拓了詩的境界，深化了詩的思想，增強(qiáng)了詩的表現(xiàn)力，在形成宋詩的這種時(shí)代特色的過程中，蘇軾通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐，發(fā)揮了積極的主要的作用。蘇軾的詩，題材極其廣闊，幾乎是現(xiàn)實(shí)生活中的一切無不可以入詩。如果按創(chuàng)作時(shí)期和詩風(fēng)的發(fā)展變化來看，可以分為三個(gè)時(shí)期：（1）貶謫黃州以前的時(shí)期；（2）在黃州時(shí)期；（3）在惠州和海南時(shí)期。如果按內(nèi)容來劃分,則大體可分為四類：（1）揭露現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾，寄同情于廣大人民；（2）對(duì)山川景物的流連、欣賞與感懷；（3）對(duì)生活中各種雜事瑣事的即興抒懷；（4）與朋友故舊的唱和應(yīng)酬和對(duì)親人的懷念。

第一類詩如《黃牛廟》，此詩作于嘉祐四年過黃牛峽途中，詩中通過對(duì)比，寫出人間的不平，同是黃牛，然而卻是兩種命運(yùn)。在蘇軾創(chuàng)作生涯開始的時(shí)候已經(jīng)鮮明地表現(xiàn)出他對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的敏感。這與蘇軾積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的政治態(tài)度是一致的，跟北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的方向也是一致的。

另一首《荔枝嘆》，紹圣二年作于惠州，前段寫漢唐皇帝窮奢極侈，不恤民力，李林甫一類謅事皇帝的佞臣爭寵討好，以取高官厚祿。盡管百姓欲食林甫之肉，而他仍然是唐玄宗的宰相。漢朝的唐伯游，忠于國家，為民請(qǐng)命，但至今無人懷念他。而當(dāng)今仍然有人不吸取古代教訓(xùn)，討好邀寵，這實(shí)在是可悲的事。詩的主題，深刻而明顯，作者緊緊抓住現(xiàn)實(shí)中的矛盾，而又以詩的形式表現(xiàn)出來。作者的用意是深婉的，充滿了對(duì)國家、社會(huì)的一種責(zé)任感和對(duì)人民的真摯感情。正因?yàn)檫@樣，才使作品富有濃郁的詩味，絕不同于簡單的叫罵。

第二類詩如《登州海市并序》，蘇軾元豐八年十月在登州(山東蓬萊)所作，作者到任所不過五天，就看見了海市蜃樓的奇景，其心情之興奮，可想而知。但是飽經(jīng)憂患的蘇軾并沒有在詩中描寫奇觀，描繪美景，而是把海市蜃樓的縹緲虛幻，和自己的身世聯(lián)系起來，抒發(fā)了一種隨緣自適、曠達(dá)超脫的情懷。詩中雖然流露出一種低沉的調(diào)子，但是它的基調(diào)仍然是昂揚(yáng)高尚的。這里，作者顯然相信自己擺脫了世俗的爭名逐利，而與美好的自然，正直的神靈融為一體了。

第三類詩如 《楊康公有石狀如醉道士為賦此詩》，此詩大約寫于元豐八年作者赴常州途中。詩的中心是描寫一塊狀如醉道士的小石頭。作者馳騁想象，由狀如醉道士的石想到山，再想到猿，想到猿化為狂道士，再想到狂道士化為石。作者運(yùn)用道教的神仙傳說，虛構(gòu)出一個(gè)既優(yōu)美而又富有詼諧味的故事，說明了小石頭的來源。這首詩使我們感覺到蘇軾對(duì)自然的熱愛和對(duì)生活的樂觀精神，可以說它是詩人性格與修養(yǎng)的藝術(shù)再現(xiàn)。

第四類詩如《悼朝云》。朝云不僅是蘇軾生活中的伴侶，而且是蘇軾政治生涯與文學(xué)生涯中的知己。熙寧七年（1074年）以后，二十三年來，她始終伴隨著蘇軾經(jīng)歷了政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨和人生道路上的險(xiǎn)阻艱難，她雖然不是蘇軾的嫡妻，然而感情之深并不亞于嫡妻。正因?yàn)槿绱?，蘇軾才寫出了這樣深沉悲痛的詩篇。這首詩確實(shí)浸透著佛教思想，但是它和蘇軾憂患余生，理想幻滅的心情是相稱的，和作者與朝云之間那種深厚感情的幻滅，也是相稱的。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些美好的東西無情地被毀滅而又無可奈何，隨之而來的不是強(qiáng)烈的悲痛與呼號(hào)，而是一種永恒的靜穆與沉思,這常常是中外古典文學(xué)中表現(xiàn)的一種悲劇美?！兜砍啤愤@首詩正是把特定的情境與某種人生哲理融合起來，創(chuàng)造出一種藝術(shù)意境，從而表現(xiàn)了這種悲劇的美。

以上所舉的若干首詩，當(dāng)然只是蘇軾作品中的極小部分，但即使這樣，似乎也可以說明一個(gè)問題，那就是它們迥然不同于唐詩，甚至也不同于北宋初期的詩。它們具有一種新的面貌與新的精神，這種新的面貌與精神，并不是蘇軾個(gè)人獨(dú)有的，而是他的同時(shí)代與其后的詩人所共有的。只不過是，蘇軾更加具有集中性、更加具有代表性和獨(dú)創(chuàng)性地表現(xiàn)出這種新的精神與面貌罷了。當(dāng)然，李白、杜甫、白居易等燦若群星的唐代詩人所造就的唐詩乃中國詩歌的巔峰，唐詩那種豐滿、雄渾、豪華、奔放的氣象也是無法超越的，而宋詩的開辟新路，是在充分學(xué)習(xí)唐人詩歌成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己所處時(shí)代的要求，更廣闊地開拓了詩歌的題材與內(nèi)容，從社會(huì)生活的各個(gè)方面到個(gè)人感受的各個(gè)方面，經(jīng)過作者思想和感情的镕煉而獲得了詩的意蘊(yùn)。文學(xué)上傳統(tǒng)的抒情、敘事、議論，似乎在詩歌中成為他們得心應(yīng)手的表現(xiàn)手法而融為一體。加以他們?cè)谟檬掠玫渖?。在煉字用詞和詩法詩律上的刻意錘煉，這一切，逐漸形成了一種區(qū)別于唐詩而又足以代表他們自己所處的那個(gè)時(shí)代的詩風(fēng)——清新、簡遠(yuǎn)而又醇厚、酣暢的韻味。似乎可以說，這就是宋詩革新的本質(zhì)意義。而蘇軾以其豐富的人生閱歷和過人的學(xué)識(shí)與才力，在這場革新中無疑成為先驅(qū)者和主要的奠基者。

三、詩文具有創(chuàng)新性的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)特色

1.濃郁的哲理色彩。蘇軾詩詞所表現(xiàn)出的哲理，有別于一般抽象、空泛的理，是通過詩體情，從形象中反映理和表現(xiàn)理，以情表理、寓理于情，使理趣與情趣有機(jī)地融合在一起。他的詩詞給人以審美感受，引起人的理性思考。

蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極為平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如《題西林壁》這首七絕詩，從橫側(cè)、遠(yuǎn)近、高低的不同視角去描繪廬山峰巒重疊、變化多姿的景色。作者用廬山面目隨人的視角轉(zhuǎn)變而變化的現(xiàn)象，啟發(fā)人們觀察事物要“出乎其外”，保持一定的距離，只有這樣才能看清事物的真相，乃至發(fā)現(xiàn)它的美,否則，就會(huì)被事物的一個(gè)局部所迷惑，無法客觀、整體地把握事物特點(diǎn)。詩人在抒發(fā)自己游山感受的同時(shí)，也自然而然地揭示了“旁觀者清，當(dāng)局者迷”這一古老哲理?！盃铍y寫之景如在眼前，含不盡之意如在言外”，語言淺近，哲理深刻，含有禪言偈語的機(jī)鋒，至今仍被人引用不疲。如果說“形”是這首詩的軀體，那么“理”便是這首詩的靈魂，“趣”便是這首詩的性格。

在這些詩里，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然地表達(dá)出來，而不是經(jīng)過邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩?！安蛔R(shí)廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問世即流行為成語，說明蘇軾的理趣詩受到人民普遍喜愛。蘇軾極具靈心慧眼，儒家的濟(jì)世、致用，禪宗的徹悟，道家的曠達(dá)，使他到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。

2．豪放與婉約兼具，五彩斑斕。蘇軾開豪放詞先河，他詩詞的豪放特色是公認(rèn)的，但同時(shí)他的詩詞風(fēng)格也兼具婉約的一面，二者如同人的情感之喜怒哀樂一樣，體現(xiàn)在其詩詞篇章中，給人以五彩斑斕之感。如《江城子·密州出獵》：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！边@首詞的創(chuàng)新性在蘇詞中是獨(dú)特的，詞作在題材、內(nèi)容、風(fēng)格上都具有很大的突破。以愛國主義情懷描繪狩獵的生動(dòng)畫面，以豪放的風(fēng)格入詞，這在宋詞創(chuàng)作史上屬首例。由此，宋史家們一致把這首詞視作宋詞豪放風(fēng)格的開派性代表作和蘇軾豪放詞形成的標(biāo)志。

又如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》：“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！痹~旨是表達(dá)作者政治上的失意，在久別親人的情況下，內(nèi)心的矛盾痛苦和為擺脫矛盾痛苦而進(jìn)行的自我寬解，表達(dá)了作者熱愛人生、樂觀豪邁的思想感情。

再如《念奴嬌·赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物……”更成為豪放詞作的千古絕唱。

在蘇軾詞中也有剛?cè)嵯酀?jì)、婉約纏綿的一面。如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松崗?！比詷闼刈匀坏恼Z言，表達(dá)了他悼念亡妻的深沉感情，意切語悲，真摯動(dòng)人，是一首悼亡名作。

再看另一首《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》：“花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱?！边@是一首傷春小調(diào)。清人王士禎在《花草拾蒙》里就曾說過，“孰謂坡但解作‘大江東去’耶？”這說明坡翁并非用詞不善寫愛情，而是隨物賦形，用意深遠(yuǎn)罷了。因此可以說，蘇詞是獨(dú)具匠心的“多色調(diào)派”，他兼有杜甫詩的關(guān)心現(xiàn)實(shí)和李白詩的豪邁超脫，時(shí)而含蓄、時(shí)而明快、時(shí)而哀怨、時(shí)而凝重、時(shí)而飄逸，時(shí)而用長調(diào)、時(shí)而用小令，起伏跌宕，不拘一格。在宋代諸詞家中，他是別人不能為而為之，別人能為者亦為之。如宋代清一色的婉約派詞人 （更不必說花間派），他們沒有一首豪放雄壯的詞作。也就是說，蘇軾能為者，“純粹”婉約派則不能為。

3.高風(fēng)絕塵與朦朧之美。請(qǐng)看《東坡》絕句：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”這首詩反映了作者不避坎坷的情懷。前兩句中“市人行盡”指傍晚之時(shí)，月色是夜間，都是一種朦朧境界。在這種“雨洗東坡”境界中“高潔”的詩翁顯得“孤高絕倫”，“天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來”之趣躍然筆端。再看他以“士人不識(shí)其貴”自喻的《海棠》一詩：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，更燒銀燭照紅妝。”這里意境集中體現(xiàn)在“香霧空濛月轉(zhuǎn)廊”和“更燒銀燭照紅妝”這兩句里。前兩句渲染了朦朧之境，后兩句體現(xiàn)了熱烈奔放、憐花惜美、“高風(fēng)絕塵”之趣。

4.善用強(qiáng)烈對(duì)比。蘇軾詩句巧用對(duì)比色，使文句表現(xiàn)的事物五彩繽紛、形象活潑。試舉幾例：

“爛紅如火雪中開”（紅對(duì)白）（《邵伯梵行寺山茶》）。

“竹外桃花三兩枝”（綠對(duì)紅）（《惠崇春江晚景》）。

“遙知朔漠多風(fēng)雪，更待江南半月春”（黃對(duì)白）（《惠崇春江晚景》）。

“正是橙黃橘綠時(shí)”（黃對(duì)綠）（《贈(zèng)劉景文》）。

《自興國往筠宿石田驛南二十五里野人舍》：“溪上青山三百疊，快馬輕衫來一抹。依山修竹有人家，橫道清泉知我渴。芒鞋竹杖自輕軟，蒲薦松床亦香滑。夜深風(fēng)露滿中庭，唯有孤螢自開闔。”這首詩將祖國山水比作一幅畫，而騎快馬著輕衫之人就好比畫家在畫面上又加了一筆，錦上添花，更加美麗。全詩反映了自然美，而且是“靜中有動(dòng)，物中有情”。山水有情——“橫道清泉知我渴”，通過“移情”作用，賦予自然物以感情，把自然物描寫得活靈活現(xiàn)，而且使自然“擬人化”，作者自比“孤螢”，在鄉(xiāng)野熠熠生輝。

蘇軾詩句常常用鮮明對(duì)比的色調(diào)和對(duì)偶句法給人以深刻印象，繼承了杜甫“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”這樣的工對(duì)特色，而且就將靜物轉(zhuǎn)化為動(dòng)景這一點(diǎn)來說比唐代詩圣杜甫也有進(jìn)步。

5．韻體寓言的醒世、警世之妙。 蘇軾不僅在散文寓言方面做出了巨大貢獻(xiàn)，而且還在其詩、詞、賦，包括銘、頌、贊等韻體作品中創(chuàng)作了更為獨(dú)特而精美的詩體寓言。兩者相加，可謂珠聯(lián)璧合，雙美呈輝。這在中國寓言發(fā)展史上，乃至詩歌發(fā)展史上，都是十分光輝的一頁。

由于蘇軾充分運(yùn)用了詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的種種特性，如“詩言志”、寓物托諷、馳騁想象、蘊(yùn)含深邃、悠然言外等諸多藝術(shù)功能，轉(zhuǎn)而為寓言體服務(wù)，致使其寓言詩的創(chuàng)作，獲得了巨大的成功。

如《虛飄飄》，構(gòu)思奇特、詭幻百出、筆筆欲仙。它采用了排比式的比喻，描繪了一個(gè)虛浮脆弱的大千世界，將人間“浮名虛利”比作畫檐上的蛛網(wǎng)、銀河上的鵲橋、暴雨中的梧桐塵埃、狂風(fēng)里的柳條寒霜、烈日中的露水殘點(diǎn)、凌霄中的流星拖光……這一系列虛幻空靈的描寫，層層加碼地把“浮名利”形容得無比空泛不實(shí)；但是，詩歌尤為令人驚嘆處，是結(jié)尾作品主旨并沒有就此停步，反而意出突然，在結(jié)語處另起爐灶，瞬間把理性思維轉(zhuǎn)換方向，推向了另一個(gè)更為洶涌的認(rèn)知高潮：詩歌說，以上諸種虛飄事物，即使是再虛飄，也多是現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生過的，因而它們要比根本虛空的“浮名利”更為堅(jiān)牢——竟把“浮名利”闡述到徹底否定的程度，既出人意料，又在情理之中，給人以極其醒目的感覺?？芍^“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，“意出塵外，怪生筆端?！?/p>

《蝸?！房芍^蘇軾“寓物托諷”的優(yōu)秀詩篇，它以雕刀般的筆觸，刻畫了一個(gè)“腥涎不滿殼，聊足以自濡”的蝸牛形象。它僅僅能夠用其不滿殼的“腥涎”打濕自己的軀體，卻不自量力，只顧帶著一股腥臭、惡氣拼命地往上爬，以致最后涎干命絕，枯死在墻壁上，被人們稱作可卑的“黏壁枯”。寓言詩形象逼真、比喻恰切，有力地嘲諷了社會(huì)中一幫無才無德卻一味追逐高官厚祿，最后喪生名利場上的鉆營小丑們。

《戲書李伯時(shí)畫御馬好頭赤》則借善惡對(duì)比以述其志，可謂別具新意。詩歌以戰(zhàn)馬和廝馬的不同待遇，解釋了人間的賢愚顛倒、人才廢置、庸人飛黃騰達(dá)的不合理現(xiàn)實(shí)：山西戰(zhàn)馬“奮蹄三丈”“不信天山有坑谷”，它才藝超群、為國效命而待遇菲薄，終日“夜嚼禾秸”，經(jīng)常挨餓，骨瘦如柴；但皇帝御用的廝馬，僅依靠其儀表而博得歡心，它們無才無德，飽食終日，無所用心。他憤慨地詛咒道：“莫教優(yōu)孟卜葬地，厚衣薪槱入銅歷?！边@種極端仇視尸位素餐，恨不得把這些終日閑臥的祿蠹庸才統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)銅鍋中去大火烹煮，任人分享其肥肉膏脂的大膽設(shè)想，顯示出詩人“有志不獲騁”和對(duì)奸佞除惡務(wù)盡的憤怒情感，具有撼人心魄的力量。

“寓物托諷”的表現(xiàn)手法，使東坡在寓言詩中大展其“體物瀏亮”的藝術(shù)才華。如《畫魚歌》，寫一群天寒水淺中的魚囝和蝦蟹的驚恐萬狀，抒寫出人民百姓的生存困境，揭示了豪門權(quán)貴不僅毫無同情心，反而趁火打劫，變本加厲地對(duì)人民進(jìn)行“竭池求魚”般的壓榨和盤剝。這正是東坡譏刺虐政、關(guān)心民瘼，“欲把瘡痍手撫摸”的高尚政治品格的形象體現(xiàn)。

讀著東坡豐富多彩的寓言詩（包括散文寓言），我們常會(huì)在他深刻的而不是膚淺的、辯證的而不是刻板的哲思中，感到了他表現(xiàn)手法的深湛和高超，它處處充滿著歷史的沉重感、曠古的空間感、邈遠(yuǎn)的時(shí)間感、深邃的現(xiàn)實(shí)感，以及由此數(shù)者所升華出的人生執(zhí)著感、曠達(dá)通脫感、超塵拔俗感、道德情操感、自我歸宿感，具有豐碩的時(shí)代認(rèn)知意義和高度的文化價(jià)值。

6.獨(dú)到的音樂情趣。蘇軾作為文學(xué)史上“唐宋八大家”之一的全能作家，除了詩詞、散文、書畫諸方面才能非凡、貢獻(xiàn)卓著外，還酷愛音樂，尤擅古琴，既能為詞作曲，又能為曲填詞，故其詩詞頗富獨(dú)到的音樂情趣和意境。

蘇軾共留世100多首有關(guān)音樂的詩詞，其中寫古琴的如《舟中聽大人彈琴》《聽武道士彈琴》《聽僧昭素琴》《聽賢師琴》《題沈君琴》《破琴詩》等，就有80多首。蘇軾的音樂詩詞，不大著意于對(duì)樂器和音樂技巧的描寫，其最大的特點(diǎn)是縱筆于他對(duì)生活深切感悟的傾訴，把詩詞的種種音樂情趣，抒發(fā)得率真而且達(dá)到極致。

此外，縱觀中國文學(xué)史，我們還可以客觀地說，蘇軾是中國文學(xué)史上創(chuàng)作遺產(chǎn)最多的一位，此前沒有一個(gè)作家能與他相比。他的詩有2726首，詞398闋，以及卷帙浩瀚的散文4000余篇，史稱蘇海。他的詩、詞、文、賦、書法、繪畫均屬一流，他具有很深的文學(xué)造詣和極高的創(chuàng)作成就，他的作品是北宋文學(xué)的巔峰，因而被譽(yù)為中國文學(xué)史上的全能作家。

注釋：

[1]蘇軾：《蘇軾詞集》，上海古籍出版社，2009。

[2]張惠民、張進(jìn)：《士氣文心——蘇軾文化人格與文藝思想》，人民文學(xué)出版社，2004。

[3]王啟鵬：《蘇軾文藝美論》，中山大學(xué)出版社，2007。

[4]張亞新：《從陶淵明到蘇軾：文人的理想品格——文化中國永恒的話題》，濟(jì)南出版社，2004。

[5]劉乃昌：《蘇軾文學(xué)論集》，齊魯書社，2004。

[6]朱靖華：《論蘇東坡的詩詞韻體寓言》，中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年02期。

（作者單位：中共鄭州市委黨校）

[責(zé)任編輯 秦秀林]