□宋文佳 別治明

體味“中”性
——“有機(jī)”意匠在中國(guó)古典建筑中的反映

□宋文佳 別治明

中國(guó)，一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國(guó)，她那深厚廣博的燦爛文化連綿不絕，猶如一條紐帶縱貫古今，在整個(gè)人類的發(fā)展史上寫下了極為凝重的一筆。不論是詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)歌舞，抑或發(fā)明創(chuàng)造、典章文物等，都蘊(yùn)含著中華民族深厚的情感，它反映了我們?nèi)A夏子孫的審美情趣、哲學(xué)思想，而最能深刻體現(xiàn)這所有的藝術(shù)形式精髓的，莫過(guò)于中國(guó)的古典建筑了，它集中體現(xiàn)了中國(guó)古典文化中的哲學(xué)思想和美學(xué)意匠，為人類建筑事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

中國(guó)，顧名思義，就是位于中間的國(guó)家?！缎氯A字典》對(duì)“中”字的第一義項(xiàng)解釋為：“和四方、上下或兩端距離同等的地位：中心。當(dāng)中。中原。中華。”[1]一個(gè)“中”字，蘊(yùn)含了我們的祖先對(duì)世界和宇宙的認(rèn)識(shí)，先人們一直對(duì)天地有一種天圓地方的看法，并認(rèn)為自己所居住的地方就是世界的中心，因此就稱自己的國(guó)家為中國(guó)[2]。所以，“尚中”的思想一直貫穿于中國(guó)文化的方方面面，這在建筑方面體現(xiàn)得更為明顯。數(shù)千年來(lái)，我國(guó)建筑一直沿著結(jié)構(gòu)體系固定、群體空間組合多變、單位類型與形式變化緩慢、裝飾彩畫繁華秀麗及物境、情境、意境通過(guò)人的活動(dòng)相互滲透而融為一體的路線不斷發(fā)展，始終貫穿著以人為本的“尚中”思想，實(shí)得儒、釋、道三者尚中思想的精髓。

尚中思想在中國(guó)古代建筑漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，逐步滲透到它的各個(gè)方面，從而使“中”的意義又有了進(jìn)一步的擴(kuò)展和延伸。從深度上講，尚中的思想體現(xiàn)在中國(guó)古典建筑之上可謂在“有機(jī)”二字上做足了文章。從廣義上來(lái)講，“有機(jī)”即是通過(guò)一定的規(guī)律而相互聯(lián)系，論之于建筑，則可看作是許多構(gòu)件以某種特定的組織規(guī)律或受力特點(diǎn)完美地組合在一起而構(gòu)成整座建筑。推而廣之，有機(jī)就是聯(lián)系，聯(lián)系之中也包含著過(guò)渡。如果我們對(duì)中國(guó)古典建筑細(xì)加品味的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)含于其中的尚中思想是通過(guò)不斷運(yùn)用過(guò)渡和連續(xù)的手法來(lái)體現(xiàn)出其單體乃至群體之間的有機(jī)性的。

圖一 中國(guó)古典建筑中的常用構(gòu)件——斗拱

從中國(guó)古典建筑的單體構(gòu)成上來(lái)看，其中的每個(gè)構(gòu)件都可謂功能和美學(xué)完美的統(tǒng)一。細(xì)數(shù)下來(lái)，確實(shí)有不少構(gòu)件是起著連續(xù)與過(guò)渡的“中”性作用的。斗拱便是最典型的一例。在古代匠師的心目中，斗拱大概是被認(rèn)為最成功最得意的作品了（圖一）。這個(gè)為我們大家所熟知的構(gòu)件，在功能上之所以能夠稱為一個(gè)有機(jī)構(gòu)件，是因?yàn)樗谇昂笞笥彝瑫r(shí)伸展成為一組“三維”的空間力系組織，在力學(xué)上不但減少了梁與柱接合部分的剪應(yīng)力，而且使較大面積的構(gòu)造得到更多的支點(diǎn)，增加水平方向桿件承受彎矩的能力，使荷載通過(guò)這一空間受力體系而集中傳達(dá)到柱頭上，在水平與豎直方向的構(gòu)件之間搭起一座緩沖的橋梁，使房屋的整體性大大增強(qiáng)，真可謂是梁柱之“中”見(jiàn)“有機(jī)”。

在中國(guó)古典建筑中，與斗拱作用相類似的有機(jī)構(gòu)件還有很多，其作用也是通過(guò)自身的連接，起到減小構(gòu)件之間剪應(yīng)力，增加連續(xù)性的作用。所以，這些構(gòu)件也大多都位于水平與豎直構(gòu)件相交接處。如雀替、駝峰、叉手和托腳（圖二至四）等。由于這些構(gòu)件的存在，不僅使中國(guó)古典建筑的整體性和穩(wěn)定性大大增強(qiáng)了，而且也極大地豐富了建筑的立面效果，彰顯出中國(guó)古典建筑的結(jié)構(gòu)美學(xué)意匠。

浩如煙海的歷史典籍充分證明，我國(guó)的先哲們?cè)诤茉绲臅r(shí)候就對(duì)空間與建筑的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)。老子在《道德經(jīng)》第十一章中解釋說(shuō)：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！盵3]由此可見(jiàn)，“有”與“無(wú)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要是指“有之以為利，無(wú)之以為用”。“有”指建筑實(shí)體，“無(wú)”指由建筑實(shí)體所圍合而成的內(nèi)部與外部空間。能夠?yàn)槿怂玫氖墙ㄖ臻g，而它必須通過(guò)建筑實(shí)體的構(gòu)筑才能取得，即空間由實(shí)體圍合而成。如果把建筑的立面看成是圍合空間的面，再將老子的哲學(xué)思想應(yīng)用到群體性的建筑與空間的層面，就會(huì)產(chǎn)生我國(guó)古代建筑群體布局最為常用的一種基本形式單元：四合院（圖五）。這種以“院”為中心的建筑群組織方式發(fā)展成為中國(guó)古典建筑的主要形式，最大的原因就是“院”這種性質(zhì)的空間是所有人必需的。自從生活在人工環(huán)境之中后，人類就開始和自然有了一種分隔。在性質(zhì)上，“院”是外界環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境的一種過(guò)渡，即是一個(gè)“心理上的中性空間”。

圖二 中國(guó)古典建筑中的常用構(gòu)件——雀替

圖三 中國(guó)古典建筑中的常用構(gòu)件——駝峰

圖四 中國(guó)古典建筑中的常用構(gòu)件——叉手

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的思想感情需要這種過(guò)渡性質(zhì)的環(huán)境。中國(guó)的古典建筑在處理“內(nèi)”與“外”兩種空間聯(lián)系過(guò)渡的問(wèn)題上，除了熟練運(yùn)用“院”這個(gè)中性空間外，在院與房屋的交接處也是有講究的。我們對(duì)一個(gè)典型的中國(guó)古典建筑的屋身立面分析一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，檐口與臺(tái)基之間所形成的第一個(gè)向外的面完全是空的，檐柱、額枋、雀替、斗拱等木構(gòu)件隱蔽于內(nèi)，構(gòu)成第二個(gè)向外的交接面。這個(gè)面有兩種特性：其一，就是它們只是一個(gè)框架，在構(gòu)圖性質(zhì)上是屬于“虛”的，完全沒(méi)有妨礙空間的流通；其二，它們具支撐屋頂構(gòu)造的功能，和屋頂所構(gòu)成的關(guān)系大于屋身，真正成為屋身構(gòu)圖實(shí)體的，就是金柱之間的門窗隔扇和檻窗下的檻墻等。門窗及欞條雕飾圖案，因?yàn)橐呀?jīng)退縮到第三個(gè)層次的面上，似覺(jué)只是一個(gè)背景。通過(guò)這樣的虛實(shí)變幻就在建筑立面這種本應(yīng)屬于二維空間感受的層面上拓展出一定的三維“景深”效果，奇妙之處不言而喻（圖六）。

圖五 中國(guó)古典建筑常見(jiàn)的四合院

圖六 中國(guó)古建筑的“景深”立面美學(xué)意匠

圖七 《周禮·王城圖》

從中國(guó)古典建筑的群體組合上看，“尚中”的布局手法更是特色鮮明，集中表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑在群體組合時(shí)往往以一條貫穿的中軸線為中心，重要的建筑居于主軸線上，兩側(cè)采用對(duì)稱的方式布置各單體建筑。當(dāng)一條軸線所形成的院落不足以滿足所有的功能性空間時(shí)，我們的先民們就采取在與中軸線平行的兩側(cè)輔以次要軸線的方式，漸次布設(shè)其他建筑，最終形成多進(jìn)、多路的院落組合，以縱橫道路彼此分隔，各個(gè)單體建筑沿著水平向鋪展開來(lái)，組成里坊、廂坊或街坊，進(jìn)而聚合成以皇宮（王宮）或衙署為中心的城市。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《考工記》，是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)都城規(guī)劃的記錄，也是中國(guó)最早的城市規(guī)劃學(xué)說(shuō)。其中，《匠人營(yíng)國(guó)》篇中“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”[4]的說(shuō)法得到了廣大學(xué)者的高度重視，并展開了許多相關(guān)的研究。可以說(shuō)，《周禮》關(guān)于匠人營(yíng)國(guó)方式的記錄與描述，向我們非常詳盡地呈現(xiàn)出了一幅我國(guó)古代在城市營(yíng)造時(shí)廣為沿用的思維圖式，即“周禮·王城圖”（圖七）。規(guī)整的方格網(wǎng)布局，突出的縱橫三路軸線，都非常明顯地反映出其布局模式的“尚中”思想。

《禮記·中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵5]中華民族自古以來(lái)便深受儒家思想的影響，“禮”是儒家思想的核心與精髓所在，而“中庸之道”又在很多方面集中體現(xiàn)了“禮”的精神。在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)于“中”字的理解雖各有千秋，但其核心內(nèi)涵卻集中于一點(diǎn)，即：“中”，是對(duì)“度”的準(zhǔn)確把握，既不能超越也不能不足。處理事情，要合乎一個(gè)“度”，就是“執(zhí)中”。而“庸”字的原本釋義為規(guī)律，將“中”和“庸”兩字合在一起，就構(gòu)成了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想所講究的“做任何事都要適度”的原則，也即“中庸之道”。所以“尚中”的思維模式，也就自然而然地浸入到社會(huì)生活、建筑營(yíng)造、風(fēng)俗習(xí)慣等的方方面面，成為中華文化的基本精神，成為中國(guó)人的核心價(jià)值追求和處世原則。

注釋：

[1]《新華字典》中對(duì)于本文所探討的“中”字的解釋為：①和四方、上下或兩端距離同等的地位：中心。當(dāng)中。中原。中華。②在一定范圍內(nèi)，里面：暗中。房中。中飽。③性質(zhì)或等級(jí)在兩端之間的：中輟（中途停止進(jìn)行）。中等。中流砥柱。④表示動(dòng)作正在進(jìn)行：在研究中。⑤特指“中國(guó)”：中式。中文。⑥適于，合于：中看。

[2]《辭?！分袑?duì)于中國(guó)的解釋為：①古時(shí)“中國(guó)”含義不一?；蛑妇煘椤爸袊?guó)”?！对?shī)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。 ”毛傳：“中國(guó)，京師也。”《史記·五帝本紀(jì)》：“夫而后之中國(guó)，踐天子位焉?！迸狍S集解：“劉熙曰：‘帝王所都為中，故曰中國(guó)?！被蛑溉A夏族、漢族地區(qū)為中國(guó)（以其在四夷之中）?！对?shī)·小雅·六月序》：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國(guó)微矣?！庇帧抖Y記·中庸》：“是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊?！倍A夏族、漢族多建都于黃河南、北，因稱其地為“中國(guó)”，與“中土”“中原”“中州”“中夏”“中華”含義相同。初時(shí)本指今河南省及其附近地區(qū)，后來(lái)華夏族，漢族活動(dòng)范圍擴(kuò)大，黃河中下游一帶，也被稱為“中國(guó)”。《晉書·宣帝紀(jì)》：“孟達(dá)于是連吳固蜀，潛圖中國(guó)?！保ā爸袊?guó)”指立國(guó)于黃河中下游的魏國(guó)）甚至把所統(tǒng)轄的地區(qū)，包括不屬于黃河流域的地方，也全部稱為“中國(guó)”?！妒窌ぬ旃贂罚骸捌浜笄厮煲员鴾缌鶉?guó)，并中國(guó)。”19世紀(jì)中葉以來(lái)，“中國(guó)”始專指我國(guó)全部領(lǐng)土，不作他用。②中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱。

[3]語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第十一章，大概的釋義為：和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。牖——古建筑中室與堂之間的窗子。古院落由外而內(nèi)的次序是門、庭、堂、室，進(jìn)了門是庭，庭后是堂，堂后是室，室門叫“戶”，室和堂之間有窗子叫“牖”，室的北面還有一個(gè)窗子叫“向”。上古的“窗”，專指開在屋頂上的天窗，開在墻壁上的窗叫“牖”，后泛指窗。從空間的意義上來(lái)說(shuō)，做器具的時(shí)候，做成空心的器皿才發(fā)揮了作用；建房子的時(shí)候,建了門窗,房屋才有作用。

[4]語(yǔ)出 《周禮·冬官考工記第六》，2003年7月第3版 《中國(guó)城市建設(shè)史》對(duì)此段話的解釋為：“建筑師丈量土地及建設(shè)城市，每邊長(zhǎng)九里，每邊開三門。城內(nèi)有九條直街、九條橫街（也可能是三條南北向三條東西向主要干道，每條干道由三條并列的道路），經(jīng)涂為車軌的九倍（可以并排走三輛車，約18米）。左邊為祖廟，右邊為社稷壇，前面為朝廷后面市場(chǎng)，市場(chǎng)和朝廷各方百步?！?/p>

[5]語(yǔ)出《禮記·中庸》開篇：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！贝笠馐钦f(shuō)：君子要用中和的態(tài)度改變現(xiàn)實(shí)，重建天地自然的秩序。這種對(duì)《中庸》的理解影響至今?，F(xiàn)在仍然有學(xué)者把“天地位焉，萬(wàn)物育焉”翻譯為：“天地各得其位，萬(wàn)物自然發(fā)育?！?/p>

（作者單位：宋文佳，鄭州市世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室；別治明，鄭州市文物考古研究院）

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