□徐惠生

追根溯源話避諱

□徐惠生

陸游《老學(xué)庵筆記》記載：田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。上元放燈，許人入州治游觀。吏人遂書榜揭于市曰：本州依例放火三日。成語“只許州官放火，不許百姓點燈”由此產(chǎn)生。

避諱，是中國古代特有的一種文化現(xiàn)象，從先秦直到清末，先后沿承了兩千余年。它要求臣民、子孫在說話、作文時，不能直呼或書寫帝王、“圣人”和尊親的名字，使用或遇到這類字時，一定要想方設(shè)法避開。尤其帝王名字，具有神圣的性質(zhì)，必須避諱，否則，就是“大不敬”行為，一旦犯諱，必將身罹大禍，輕則坐牢、流放，重則砍頭、滅門。因此，在古代，避諱是臣民不可不懂的一門學(xué)問。

避諱通常是利用漢字的特點來避忌，如改字、改音、缺筆等，其實質(zhì)是強(qiáng)化臣民子孫對君父的人格依附，是封建專制主義、封建等級制度、封建宗法禮教在語言文字使用上的體現(xiàn)。古代社會中的避諱，很有講究，這在宋代洪邁的《容齋隨筆》、王楙的《野客叢書》、王觀國的《學(xué)林》等著作中都有記載。到了清代，考據(jù)之風(fēng)興起，避諱越來越受到一些學(xué)者的重視，如顧炎武、錢大昕、趙翼等，對此都做了深入研究。1928年年初，著名史學(xué)大師陳垣(1880-1971)先生，將此定名為“避諱學(xué)”，成為一門專門學(xué)問。

封建時代的避諱大致可分為 “國諱”和“家諱”?！皣M”最為重要，它包括本出先代帝王的名諱、廟號、謚號，以及當(dāng)代帝王(甚至后妃)的名諱。這些均要求舉國共避，故又稱圣諱、皇諱、公諱。如東漢光武帝名秀，故改“秀才”為“茂才”。東晉簡文帝鄭太妃名阿春，于是改《春秋》為《陽秋》，改成語“皮里春秋”為“皮醒陽秋”，如此種種，不勝枚舉。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”始，孔子被逐漸提到嚇人的高度，加給這位教書先生的封號越來越玄，至唐代已追謚孔子為“文宣王”，成為僅次于帝王的“圣人”。唐以后，歷代封建王朝把孔子的名字列入國諱。如宋徽宗大觀年間，改瑕丘縣(治所在今山東兗州市東北)為瑕縣，龔丘縣(治所在今山東寧陽縣)為龔縣。清代則改“丘”字為“邱”。通過避諱，孔子被人為地神圣化了，他同帝王們一樣，享受著特殊的待遇。

“家諱”較之“國諱”，其地位就低多了，僅限于子孫要避父、祖的名諱。講究要少一些，而且也不像“國諱”那么嚴(yán)格，在日常生活中，略微回避即可?！凹抑M”多采用同義假借、同音假借等方法來處理。這方面，在隋代以前比較寬松，真正把“家諱”作為一項制度確定下來是在唐代?！短坡伞ぢ氈破芬?guī)定：“諸府號、宮稱犯父祖名而冒榮居之……徒一年?！本褪钦f，子孫擔(dān)任的官職名不得與父、祖的名諱相同，如果被發(fā)現(xiàn)，不但削去官職，而且還要遭監(jiān)禁一年。因此，祖或父名“安”，就不能在都城長安任職，祖或父名“軍”，便不能身居將軍之職?！短坡伞分械囊?guī)定雖指正諱(即字相同)，但在實踐中卻擴(kuò)大到嫌名(即音相同)。如唐代詩人李賀，父名晉肅，為避家諱，他不能應(yīng)考進(jìn)士科，由此斷絕了李賀的仕途。對于此種陋習(xí)，韓愈十分憤慨，他曾撰文責(zé)問：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎?”一針見血地揭露了避諱陋習(xí)的荒謬性和危害性。這種“家諱”固然不好，但是祖宗的成法不能變，還是一代一代延續(xù)下來了。如蘇軾的祖父名“序”，故蘇洵作文改“序”為“引”，蘇軾寫“序”稱“敘”。其他，如歐陽修文集中無“觀”字，王安石撰《字說》不收“蓋”字，也都是為避家諱。

古人為避“家諱”，有時過于迂腐，鬧出了不少笑話。如南宋錢良臣，諱言其名，他的兒子每讀經(jīng)史見有“良臣”二字，便改讀為“爹爹”。一日讀《孟子》，遇見“今之所謂良臣，古之所謂民賊也”一句，遂改口曰：“今之所謂爹爹，古之所謂民賊也?！痹瓰樽鹁?，不想反成辱罵。此等軼聞，今日讀來仍令人噴飯。

除“國諱”“家諱”外，有些朝代還有特殊的避諱。這類忌諱，既無章法可依，又無情理可喻，完全取決于帝王本身的好惡，甚至是情緒心態(tài)的變化，因而具有較大的隨意性。如明太祖朱元璋發(fā)跡于草莽之中，幼年曾出家為僧，對此有特別的忌諱。據(jù)清代趙翼《廿二史札記》記載：“杭州教授徐一夔賀表有‘光天之下，天生圣人，為世作則’等語，帝覽之大怒曰：‘生者僧也，以我嘗為僧也。光則薙發(fā)也，則字音近賊也?！鞌刂！敝煸暗倪@種做法，明處看是故意找碴，背后瞧卻是避諱作祟，盡管是拍皇帝的馬屁，可是他卻認(rèn)為是犯諱，一氣之下殺了數(shù)人。于是“禮臣大懼，因請降表式，帝乃自為文播天下”。

此種避諱事例，真是恒河沙數(shù)，不可勝計，陳垣先生專門寫過《史諱舉例》一書，對此有詳細(xì)介紹。從歷史上看，秦漢、三國避諱制度寬疏，晉代以后開始加強(qiáng)，宋代最為嚴(yán)格。元代因是蒙古族建立，就沒有這種做法，但明清又恢復(fù)了避諱陋習(xí)。作為一種不良的文化現(xiàn)象，避諱也算源遠(yuǎn)流長。可是，回頭看看它的源頭，竟是歧流浸漫，學(xué)者們對此頗有爭議。

一、避諱起源于原始巫術(shù)信仰與迷信說

原始社會，生產(chǎn)力低下，人們對世界缺乏足夠的認(rèn)識，以為自然界的風(fēng)、雨、雷、電以及人的生、老、病、死由神靈所掌控，因而膜拜神靈，希望得到其護(hù)佑。奧地利哲學(xué)家弗洛伊德在 《圖騰與禁忌》中說：“在原始氏族的觀念里，人名是一個人最重要的部分之一，所以當(dāng)一個人獲知某一個人或某一個靈魂的名字時，他同時也將得到它的一部分力量?！边@種現(xiàn)象，在我國原始社會同樣存在。一些專家學(xué)者認(rèn)為，避諱陋習(xí)應(yīng)當(dāng)起源于此。在原始人心目中，名字和身體不是代號和實體的關(guān)系，而是同身體每一部位一樣，是受之于父母，不可分割的一部分。名字雖不像身體的某一部位能看得見、摸得著，卻是一種類似于靈魂的非物質(zhì)性的人的標(biāo)志，它同人的生命緊緊相連，名生則命活，名亡(外泄)則命喪?；谶@個原因，原始人認(rèn)為敵人知道了自己的名字，就會用巫術(shù)陷害自己，而鬼神知道了自己的名字，就會被其攝取靈魂，不治身亡。相反，如果知道了敵人或鬼神的名字，就能制伏或嚇走他們。晉代煉丹家葛洪在其著作《抱樸子》中記載：山中有一種精怪叫岐，人們遇見它后，只要大喊其名，岐就會逃之夭夭?？梢姡窆忠矐峙氯藗冎焙羝涿?。

原始巫術(shù)信仰，由于缺乏文字記載，難以認(rèn)清它的真實面目。我國浙江省安吉縣的一些山民的習(xí)俗卻帶著原始社會避諱的痕跡。在當(dāng)?shù)?，呼喚他人時，禁忌高喊對方姓名，以防山林中妖魔冒充某人，勾走某人的魂魄，否則，對方回家后，會生難以醫(yī)治的怪病，只有請巫婆神漢送“夜客人”才能逐漸治愈。

原始人為躲避無端的災(zāi)禍，采取種種措施，極力隱諱自己的真名，產(chǎn)生了對姓名的禁忌，并逐漸形成一些約定俗成的規(guī)則。于是，避諱就應(yīng)運(yùn)而生了。

二、避諱起源于夏商說

對原始社會時期的避諱，由于缺乏真實可靠的物證，因而僅僅是一種猜測。明代學(xué)者錢希言在《戲瑕》中說：“案《山海經(jīng)》有夏后開，蓋諱啟名也。諱所由始矣?！粍t忌諱之說，三代時已有，特后世鄙淺可笑耳!”錢氏認(rèn)為，避諱應(yīng)起源于夏商。對于這種觀點，有人表示反對，予以駁斥：《山海經(jīng)》一書為秦漢之際術(shù)士偽托，可信度較低，不能以此斷定避諱起源于夏商。《尚書·五子歌》云：“太康尸位，以逸豫，滅厥德，黎咸貳。”太康是繼夏啟之后的帝王，若《山海經(jīng)》記錄準(zhǔn)確，此處按理應(yīng)避太康名諱，而文中臣下仍直呼君名，明顯屬于大不敬行為，卻也無礙，足以說明夏朝并無避諱之風(fēng)。由于今本《尚書》傳自漢晉之時，不甚可靠，其內(nèi)容間有偽作。但是漢晉兩朝避諱已很普及，假若《尚書》雜有避諱習(xí)俗，必會引起當(dāng)時人們的注意，甚至要著文考證或者闡釋。然而，至今仍未發(fā)現(xiàn)這方面的文字。顯然，漢晉人也認(rèn)為夏商無避諱習(xí)俗。

古人避諱字有八種方法

三、避諱起源于西周說

這是宋代學(xué)者洪邁的觀點，他在《容齋隨筆》中說：“帝王諱名，自周世始有此制，然只避之于本廟中耳。”這種說法，在古代典籍中也可找到根據(jù)，如《左傳·桓公六年》載：“周人以諱尊神，名終將諱之?！薄抖Y記·檀弓下》載：“卒哭而諱，生事畢而鬼事始也。”這是我國關(guān)于避諱的最早記載，從中可以看出周代只避鬼神和死者的名字，而對生者的名字不用這個規(guī)矩。周人諱鬼神名，意在取悅于鬼神，得到神靈的庇護(hù)。同時，對那些生前主宰人們命運(yùn)的人，也認(rèn)為他們死后仍具有神靈一樣的能耐，依然法力無邊，不能等閑視之，因而形成了對死者名字的避諱。但是，周代的避諱很不嚴(yán)格，“只避之于本廟中耳”，其他地方?jīng)]有這類講究。正如唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)所說：“古人諱者，臨時言語有所避耳，至于制作經(jīng)典，則直言不諱?！比纭对娊?jīng)·周頌》中的“克昌厥后”“駿發(fā)爾私”兩句均作于周成王時代，卻沒有為周文王“昌”、周武王“發(fā)”避諱。因此，曹松林在《避諱起源淺探》中指出：從西周至春秋戰(zhàn)國，則是避諱的濫觴時期。

四、避諱起源于春秋時期說

此說的根據(jù)，是《左傳·桓公六年》中的一段明確記載：“晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻(xiàn)、武廢二山。”南宋學(xué)者王觀國在其著作《學(xué)林》中解釋說：“魯獻(xiàn)公名具，魯武公名敖，范獻(xiàn)子聘子魯，問具、敖二山，魯人對曰：‘先君獻(xiàn)、武之所諱也。’而春秋時魯大夫有公孫敖，與魯武公同名，在武公之后，是與國君同名也。然則諱自周始而不酷諱可知也。晉僖侯名司徒，故廢司徒而改為司城。凡此類，雖或諱之，鮮有避者?！鄙鲜鏊娜酥?，除宋武公外，其他三人都生活在西周，而他們的避諱卻發(fā)生在春秋，說明西周并無避諱。此外，司徒、司空二官名和具、敖二山名在魯獻(xiàn)公等人之前就存在了，若西周實行避諱，他們四人怎么會取這樣的名字呢？因而，陳光堅在《諱源略說》中認(rèn)為：“西周無避諱，避諱始于春秋?！?/p>

五、避諱起源于秦漢說

有人認(rèn)為，避諱作為一種文化現(xiàn)象，真正有實例可考并漸漸形成風(fēng)氣，當(dāng)在秦漢，而非春秋。這從《左傳·秦晉崤之戰(zhàn)》可以看得十分清楚：“王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：‘秦師輕而無禮，必敗?！蓖鯇O滿為東周襄王時人物，而西周穆王名“滿”，倘若避諱起源于春秋，王孫滿焉能與先王重名而不加避諱？可見，春秋時尚無避諱習(xí)慣，而到了秦漢時代，君臣父子的禮制不斷強(qiáng)化，避諱才開始受到重視，并且形成一種制度被固定下來。如：秦始皇父莊襄王名子楚，于是改“楚”為“荊”。秦始皇名嬴政，故改“正月”為“端月”或“征月”。漢代更為典型，因避高祖諱，改“邦”為“國”，如《論語·微子》原文云：“何必去父母之邦?！倍鴿h代石經(jīng)碑文則改為“何必去父母之國”。又如，漢高祖呂后名雉，遂改稱“雉”為“野雞”。真是讓人哭笑不得!不言而喻，只有到了秦漢，才真正有了嚴(yán)格的避諱制度，并且被普遍采用，因而學(xué)者們認(rèn)為避諱之俗應(yīng)起源于秦漢。

避諱作為特有的一種文化現(xiàn)象，無論產(chǎn)生于何時，都給中國歷史帶來了諸多負(fù)面影響。統(tǒng)治者以一己之私，隨意限制漢字的使用范圍，任意更改文化典籍的內(nèi)容，為古籍版本的?？睅硪欢y度。如隋初以攻破建康俘獲陳后主而載入史書的韓虎，因避唐太祖李虎諱，成書于唐初的《隋書》改“虎”為“擒”，后人于“擒”字下注上原字“虎”，有些版本?？睍r又把“虎”字添入正文，成為韓擒虎。一名化為三名，真是滑稽可笑。

更有甚者，為避諱，有些人不得不更改姓名，一姓分為兩姓，即使逝去的古人，也不能幸免。如：宋代名相文彥博為唐代敬暉之后，五代后晉時為避石敬瑭諱，一姓拆為 “茍”“文”兩姓。后漢時，又復(fù)為敬姓，但宋初為避翼祖趙敬諱，只得再改文姓。又如，清代著名文學(xué)家王士稹，康熙五十年（1711年）即已去世，后來雍正稱帝，為避胤禛名諱，雖死后十多年，仍被勒令改名“士正”。更可笑的是，即便是小到州郡的地方官員，也不忘強(qiáng)令百姓回避自己的名諱，因而鬧出了 “只許州官放火，不許百姓點燈”的千古笑話(見陸游《老學(xué)庵筆記》卷五)。

在“普天之下，莫非王土”的家天下思想的統(tǒng)治下，不僅人名講究避諱，地名也同樣不能犯忌。于是，歷代帝王肆無忌憚亂改地理名稱，造成古今地名差異。如浙江嘉興本名嘉禾，三國時為避吳太子孫和諱而改為今稱。湖北孝感為避五代后唐莊宗祖李國昌諱，由孝昌改為今稱。人為地制造地名的混亂，為后世帶來了不少麻煩。

應(yīng)當(dāng)慶幸的是，經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，避諱陋習(xí)終于在清末走向消亡。人們真正擁有了姓名使用權(quán)，一些地名和器物名也無須再改來改去，避諱已經(jīng)成為歷史。但是，今天重談這個問題仍然有其特殊意義：一方面，通過它的形成發(fā)展，可以使我們形象地看到封建文化專制的殘酷和封建倫理禮教的荒謬、丑陋性。另一方面，正確地認(rèn)知避諱知識，對于推知史書材料來源、鑒定古籍版本真?zhèn)巍⒖甲C史實的真相等，有著重要作用。學(xué)者陳垣先生曾經(jīng)說過：“不講避諱學(xué)，不足以讀中國史?！睉?yīng)該說這是很有道理的。

（作者單位：鄭州市黃河生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)黃河地質(zhì)博物館）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]