高蘭蘭 祁琛云

摘要：宋學(xué)作為一種與漢學(xué)相對而言的新的學(xué)術(shù)思潮，其在北宋時(shí)期興起和發(fā)展，是諸多因素共同作用的結(jié)果。其中唐宋之際皇權(quán)頻繁更迭的動(dòng)蕩局面、北宋時(shí)期寬松的文化政策、發(fā)達(dá)的學(xué)校教育、側(cè)重經(jīng)義的科舉改革、新興的官僚階層以及北宋中期以來復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境等都是促使學(xué)術(shù)思潮發(fā)生巨變、新的學(xué)術(shù)體系生成并勃興的時(shí)代背景。

關(guān)鍵詞：宋學(xué)；勃興；時(shí)代背景

宋史研究專家漆俠先生說：“從方法論上說，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國古代學(xué)術(shù)發(fā)展史上，宋學(xué)確實(shí)開創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。”可見，宋學(xué)在學(xué)術(shù)探索領(lǐng)域，相對于漢學(xué)而言，開創(chuàng)了一種獨(dú)特的研究思路和方法。而宋學(xué)在北宋興起和發(fā)展，是多種因素共同作用的結(jié)果。

一、唐宋之際皇權(quán)頻繁更迭的局面，使得宋儒對漢唐時(shí)期據(jù)統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)產(chǎn)生懷疑，并力圖通過對儒家經(jīng)典的重新闡釋，重振綱常，維護(hù)王道尊嚴(yán)

中唐以后，皇朝政治經(jīng)歷了王權(quán)旁落的磨難，藩鎮(zhèn)跋扈，維系君臣之義的綱常倫理蕩然無存。亂世局面的出現(xiàn)固然是唐前期在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面矛盾長期積累的結(jié)果，也與墨守章句訓(xùn)詁傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不無關(guān)系。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界沉醉于注疏經(jīng)典，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種變化反應(yīng)遲緩，既未能為王朝的振興提供強(qiáng)有力的理論支撐，也沒有及時(shí)修復(fù)被破壞的倫理綱常，作為統(tǒng)治思想，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)卻坐視王朝衰亡而無能為力。這種結(jié)局在入宋以后便成為宋儒懷疑傳統(tǒng)儒學(xué)、批判章句之學(xué)的有力依據(jù)，也是激發(fā)富含懷疑精神的宋學(xué)興起的主要因素。正如著名宋史專家劉復(fù)生教授所言：因?yàn)樗纬酢肮俜剿俪种f有學(xué)術(shù)思想”，未能對唐末五代出現(xiàn)的“新的社會(huì)現(xiàn)象作出合理的解釋”，所以“一些崇奉儒家學(xué)說的思想家努力探究儒學(xué)義理，希望通過重新闡釋儒家經(jīng)典并以之為綱，重新建立起儒家的王道政治”。正是舊儒學(xué)相對于新形勢的種種不適應(yīng)，才促使宋初學(xué)者對既往學(xué)術(shù)的反思與批判，從而激發(fā)了有一種與漢學(xué)對立的新學(xué)術(shù)

宋學(xué)。這一點(diǎn)，宋史學(xué)界的前輩學(xué)者鄧廣銘先生說的尤其透徹，他說：“宋學(xué)是漢學(xué)的對立物，是漢學(xué)引起的一種反動(dòng)?！逼醾b先生也說：“漢學(xué)之所以成為宋學(xué)的對立物，主要是由于漢學(xué)內(nèi)在矛盾的發(fā)展造成的?！币虼?，要探究宋學(xué)興起的原因，首先應(yīng)該從儒學(xué)內(nèi)部的發(fā)展演變著手，宋初儒家在總結(jié)唐末五代歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上對漢唐儒學(xué)的批判與揚(yáng)棄是宋學(xué)勃興的內(nèi)在要素。

二、北宋時(shí)期寬松的文化政策為宋學(xué)的興起提供了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境

北宋是中國歷史上文化政策最為寬松的時(shí)期之一。王朝建立以后，鑒于唐末五代武人亂政的歷史教訓(xùn)，統(tǒng)治者制定重文抑武的策略，“興文教，抑武事”，“以文化成天下”成為兩宋一以貫之的基本國策。在治國理政方面，重視文教，優(yōu)待文人，不殺文人出身的大臣與言官：保護(hù)言論自由，實(shí)行“風(fēng)聞言事”的輿論政策。正如郭學(xué)信先生所言：北宋寬松的文化政策為宋儒營造了一個(gè)“敢于說話、敢于思考、敢于創(chuàng)造的空間。正是在這種寬松的文化環(huán)境下，宋代新儒家和各種學(xué)派才呈現(xiàn)出蓬勃興起和發(fā)展的局面。不僅學(xué)派眾多，而且各學(xué)派之間時(shí)常展開自由的交流辯論”，“從而形成了中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國之后第二次百家爭鳴的盛況，使宋代的思想文化顯現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)和一種自由的精神風(fēng)尚。”可見，宋初就出現(xiàn)的寬松的文化政策為宋學(xué)這一顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的新儒學(xué)的誕生營造良好的外部環(huán)境。

三、北宋前期發(fā)達(dá)的私學(xué)教育助推了宋學(xué)的勃興與發(fā)展

宋代是中國教育史上的黃金時(shí)期，在科舉制度的推動(dòng)下，各種形式的教育如雨后春筍般發(fā)展起來，到北宋中期，形成了官學(xué)與私學(xué)并存、學(xué)校教育與家庭教育并重的多元化、多層次的教育格局。北宋教育的發(fā)展肇始于私學(xué)性質(zhì)的書院與私塾，正是這類非官方的教育方式為學(xué)者營造了自由批判章句舊學(xué)，盡情探求義理之學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍。北宋的書院教育早于官學(xué)教育，是民間教育的重要組成部分。聞名退邇的四大書院（岳麓書院、嵩陽書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院）便是在這一時(shí)期發(fā)展壯大起來的。四大書院無—例外的以破除章句之禁錮，明辨儒經(jīng)之義理為辦學(xué)宗旨，最著名的要數(shù)范仲淹于宋仁宗初年執(zhí)掌應(yīng)天書院期間提倡疑經(jīng)辨?zhèn)?，開創(chuàng)義理之學(xué)的先聲，為新儒學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，孫復(fù)等著名學(xué)者就是在這里接受義理之學(xué)的熏陶并將其發(fā)揚(yáng)光大的。

與書院教育一樣，北宋的私塾也是重要的民間教育模式，一般指設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間教育機(jī)構(gòu)。北宋的私塾教育非常發(fā)達(dá)，在文化普及、人才培養(yǎng)及新儒學(xué)的勃興方面發(fā)揮著不可替代的作用。其中對義理之學(xué)的傳播貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬北宋著名的私學(xué)教育家胡瑗的“蘇湖教法”。胡瑗反對漢唐以來重訓(xùn)詁、尚辭賦的腐朽學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)重義理、重致用的新學(xué)風(fēng)，“蘇湖教法”充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。胡瑗在執(zhí)教官學(xué)之前，曾長期在蘇湖地區(qū)從事私塾教育，他淵博的學(xué)識(shí)及對儒經(jīng)的獨(dú)到闡釋吸引了大批學(xué)子前來就學(xué)。胡瑗后來在范仲淹的推薦下，先后在地方及中央官學(xué)執(zhí)教，其“蘇湖教法”因此而發(fā)揚(yáng)光大，使探求義理和經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想在北宋中期以后的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大的影響，成為宋學(xué)勃興的助推器。

四、北宋前期以經(jīng)義策論為導(dǎo)向的科舉改革在宋學(xué)興起的過程起著重要的牽引作用

唐宋科舉制度間的巨大差異不僅體現(xiàn)在錄取名額的大幅增加及考試制度的全面改革，還體現(xiàn)在試科目與內(nèi)容方面的深刻變化。眾所周知，唐代科舉考試以明經(jīng)和進(jìn)士二科為主，其中以帖經(jīng)墨義為主的明經(jīng)科是典型的章句之學(xué)的產(chǎn)物，進(jìn)士科則以詩賦考試為主要內(nèi)容。故無論是明經(jīng)還是進(jìn)士科，都屬于脫離現(xiàn)實(shí)政治的純學(xué)術(shù)考試，難以選拔真正的治國理政之才。所以入宋以后，隨著學(xué)術(shù)風(fēng)向的轉(zhuǎn)變及文官政治的興起，根基于章句舊學(xué)之上的明經(jīng)科逐漸衰落，增加了策論分量的進(jìn)士科成為主流，這是宋前期在科舉考試科目方面的主要變化。就考試內(nèi)容而言，慶歷新政之前，進(jìn)士科仍然以詩賦取士為主，這不僅不利于選拔真正有用的人才，而且使得當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)沾染了華而不實(shí)、雕琢修飾的習(xí)氣。為扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)，選拔英才，慶歷新政的主導(dǎo)者范仲淹制定了針對科舉考試內(nèi)容的改革方案，即所謂的“精貢舉”，具體就是改變傳統(tǒng)的科舉考試內(nèi)容，變詩賦墨義取士為經(jīng)義取士，確立了以策論為重、詩賦為次的新考試方案。

從明經(jīng)與進(jìn)士科并重到以進(jìn)士科為主、從詩賦墨義取士到經(jīng)義策論取士，這種考試科目與內(nèi)容方面的變革既是宋初儒家義理之學(xué)興起的重要表現(xiàn)，更是在北宋中期以后宋學(xué)勃興的過程發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。從此以后，學(xué)者們?yōu)榱诉m應(yīng)新的考試制度，“紛紛擺脫傳統(tǒng)章句注疏之學(xué)的束縛，從自己對儒經(jīng)的理解出發(fā)，重新解釋儒家經(jīng)籍，憑己意發(fā)揮義理，以義理說經(jīng)，形成了一股復(fù)興儒家義理之學(xué)的思潮。”

五、新興官僚階層是推動(dòng)宋學(xué)勃興的中堅(jiān)力量

在科舉制度的推動(dòng)下，一個(gè)全新的官僚階層在北宋前期逐漸崛起，并在北宋中期以后形成了蔚為大觀的文官政治。之所以稱其為新興官僚階層，是因?yàn)槠溆兄煌谝酝魏螘r(shí)期官僚集團(tuán)的鮮明特點(diǎn)。北宋的文官集團(tuán)既不同于秦漢的軍功集團(tuán)，也有別于魏晉隋唐的門閥士族，這批以平民出身為主、通過嚴(yán)格考試選拔而來的官僚士大夫擁有豐富的人生閱歷、較高的文化素養(yǎng)及專業(yè)的儒學(xué)知識(shí)。如果說漢唐時(shí)期的官僚是純粹的行政人員，那么宋代的官僚士大夫則是集官員、學(xué)者與文人于一身的復(fù)合型人才。如在宋學(xué)興起中發(fā)揮重要作用的范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾等人既是卓有成就的政治家，又是著名的學(xué)者，以他們?yōu)榇淼恼麄€(gè)文官集團(tuán)將學(xué)術(shù)研究與政務(wù)處理相結(jié)合，期望從對儒家經(jīng)典的闡釋中尋找治國理政的理論依據(jù)?；诖?，身在官場中的宋儒們不再滿足于脫離現(xiàn)實(shí)政治的章句訓(xùn)詁之學(xué)，轉(zhuǎn)而致力于闡揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)旨大義和求實(shí)致用的精神，真正恢復(fù)儒學(xué)服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治的功能。正是在大批官僚士大夫的推動(dòng)下，北宋中期以后學(xué)風(fēng)發(fā)生巨變，求實(shí)致用的新儒學(xué)取代了章句訓(xùn)詁的舊儒學(xué)。

六、北宋中期以來嚴(yán)重的內(nèi)憂外患是宋學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用精神產(chǎn)生的重要背景。

北宋建立之初，為防止唐末五代歷史悲劇的重演，實(shí)行了一系列矯枉過正的措施，諸如重文抑武、擴(kuò)充文官隊(duì)伍、限制地方武力等，這些措施雖然在當(dāng)時(shí)起到了維護(hù)新政權(quán)的作用，但也留下了許多后遺癥，到北宋中期，開始出現(xiàn)嚴(yán)重的內(nèi)憂外患。俗話說“憂患出哲人”，當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士面對嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，紛紛從儒家經(jīng)典中尋變革現(xiàn)狀、化解危機(jī)的思想武器，于是以慶歷新政與王安石變法為契機(jī)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界掀起了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、探究經(jīng)義、闡揚(yáng)儒家經(jīng)世致用精神的熱潮，并直接促成宋學(xué)的勃興。因此，宋學(xué)在北宋中期的勃興，既是當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)物，同時(shí)也是宋人推行改革、化解危機(jī)的思想武器，兩者相輔相成。

總之，作為漢學(xué)的對立物，注重探究義理，富含質(zhì)疑、創(chuàng)新、思辯、實(shí)用等精神要素的宋學(xué)在北宋時(shí)期興起，是諸多因素共同作用的結(jié)果，既有客觀方面的原因，也有主觀因素；既有外部條件，也有儒學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)在因素。