斯白水

一

周良主編、由20世紀評彈藝術(shù)家“群體‘述著”、經(jīng)過“集體整理”而成的《藝海聚珍》一書，筆者對它已摯然擁有10余年持久如一的閱覽、研讀、深思，且將之當(dāng)作了自己精神食糧中最重要那一部分——有關(guān)評彈藝術(shù)及其史、論范疇與評彈美學(xué)思想方面——不可或缺的“至愛親朋”。

曾幾何時，以讀者的角色兼學(xué)子的身份，愛不釋手而捧握且窮覽《藝海聚珍》的我，好似進入到近乎癡迷、直奔發(fā)燒的“一級棒”狀態(tài)。因為，即便是枕邊、案頭，都會有它的親切來陪伴我度過閱讀時光，而彼時彼刻的我，或極度認真地研讀書中那些明白暢曉的持論闡述，或非常仔細地爬梳書中那些明暗現(xiàn)隱的歷史線索，或十分好奇地審查書中那些明朗可辨的藝術(shù)譜系，甚或，我還要一絲不茍地校訂書中那些不慎出錯的標點字詞。此外，我更是一字不拉、逐文逐句地把該書中蔣月泉、楊振雄、徐麗仙這三位評彈藝術(shù)大師的“談藝錄”，全部打印、保存在了自己特建的電腦文檔里。于是，筆者在《藝海聚珍》中的那些評彈藝術(shù)家所論及的欣賞樂趣和他們可貴的人生智慧之精妙氣息籠蓋下，往往會情不自禁地闖沖到——陶陶然、忘乎所以，醺醺乎、妙不可言，篤篤哉、樂至解憂——這般如此的地步！

二

多年來，筆者時常醉心拜伏于——彈詞藝術(shù)大師周玉泉評彈人生的傳奇故事、姚蔭梅論述全面的獨到看法，蔣月泉有關(guān)唱法的高超之論、徐麗仙勇于自責(zé)的“疙瘩”之說，每每在讀后，就馬上提筆記寫哪怕只語片言的感想觸動；筆者極其喜歡鐘愛那——評話藝術(shù)名家張鴻聲坦率直白的一腔心言、吳子安見識拔群的辯證觀點，金聲伯斤斤而于妙得的巧嘴、吳君玉急急而于促進的改革，剛剛才念畢，即趕快跟隨思考蘊與話中弦外的藝術(shù)含義；筆者還十分服膺著——藝術(shù)家精進的不二法門，如：張鑒庭沖天喊地的情動于中、胡天如難能可貴的多才多藝、尤惠秋謙虛謹慎的求新上進，默默地看完，便經(jīng)常暗自佩服他們可敬可嘉的進取精神，以及評彈作家精到的文學(xué)創(chuàng)作，如：陳靈犀揮筆絕雅的“一只鼎”、邱肖鵬勤奮多產(chǎn)的好作品、張雪麟創(chuàng)作名篇的《董小宛》，靜靜而閉卷，則不斷悉心揣悟其中資之能鑒的章法文趣……

而檢索我本人對于評彈文化出版物的記憶印象，可以說：《藝海聚珍》堪與吳宗錫編撰的《評彈文化辭典》，一并合稱“評彈藝術(shù)百科全書”之美學(xué)雙璧。只是，前者側(cè)重于匯總評彈藝術(shù)界現(xiàn)成已經(jīng)擁有的定型公認了的百科知識，后者則關(guān)注體達評彈藝術(shù)家以身心藏存著的活化原生態(tài)的藝術(shù)精氣神。

三

周良主編在《藝海聚珍》一書的后記部分，開宗明義，指出了這本書創(chuàng)意上史、論結(jié)合的三大主題：藝術(shù)性、時代性、傳承性。據(jù)周良所論：“收集在本書中的藝術(shù)經(jīng)驗談，是一份寶貴的藝術(shù)財富”（《后記》，第593頁，本處及以下所有引文均出自《藝海聚珍》，故只標明題目、頁碼），這是指——反映“論部主題”核心的——藝術(shù)性；“這些材料，都是在中華人民共和國成立以后總結(jié)寫成的。反映建國以后評彈藝人的思想、文化、理論水平都提高了”（同上），這是指——體現(xiàn)“史部主題”精髓的——時代性；評彈藝人“樂于把經(jīng)驗傳授下去，推廣開來”、“老一輩藝人唯恐無人來學(xué)，無人可教，他們急于把藝術(shù)傳授給下一輩”（同上），這是指——展示“史、論合題”精義的——傳承性。同時，需要說明的是，筆者還注意到：《藝海聚珍》的編者將書中42位評彈藝術(shù)家總結(jié)的藝術(shù)經(jīng)驗談，一律用他們自己的姓名來統(tǒng)一體例，將這42人全部的“藝術(shù)經(jīng)驗談”按照年齡順序排列，分別各各名之為“某某某談藝錄”，如：蔣月泉談藝錄，徐麗仙談藝錄，姚蔭梅談藝錄，等等。這樣的做法，其本身就旨在體現(xiàn)《藝海聚珍》以論展史、以史擴論、史論相彰的編輯方針。

顯而易見，對于作為突出了“以論展史、以史擴論、史論相彰”特色的《藝海聚珍》這本評彈藝術(shù)集述，可以說，它是一部民間美學(xué)史——藏聚起20世紀評彈發(fā)展歷程之精華的藝術(shù)史、風(fēng)格史、心靈史。

四

作為蘇州評彈界一代宗師、20世紀現(xiàn)實主義彈詞藝術(shù)大師、“蔣調(diào)”流派唱腔創(chuàng)始人，毋庸置疑，蔣月泉對20世紀蘇州評彈界及至21世紀的評彈藝術(shù)當(dāng)下發(fā)展，仍然持續(xù)不懈地在產(chǎn)生、放射著“眾家教父”那樣巨大的影響，而如今評彈界所謂的“十唱九蔣”，也正就是對“蔣調(diào)”藝術(shù)流派最高的褒獎，甚至不妨說：沒有蔣月泉的20世紀蘇州評彈顯然是不可思議、難以想象的，而沒有“蔣調(diào)”的彈詞藝術(shù)則必定是空殼化、無根化、寂滅化的。

在20世紀30—80年代的長達半個世紀中，經(jīng)過形成定型、成熟發(fā)展、深化提高的各個階段，蔣月泉及其“蔣調(diào)”藝術(shù)，不僅成為了蘇州評彈音樂流派唱腔的翹楚重鎮(zhèn)，占據(jù)著彈詞藝術(shù)的主流地位，而且，因為“蔣調(diào)”在藝術(shù)方向上所賦予彈詞界的大眾化、現(xiàn)代化、唯美化、規(guī)格化和人性化的多種藝術(shù)滋養(yǎng)，使其直接影響并孵化衍生出其后興起的張調(diào)，麗調(diào)，翔調(diào)，尤調(diào)等眾家膾炙人口的彈詞藝術(shù)流派，到了現(xiàn)在，“張調(diào)”早已經(jīng)是廣大評彈聽眾無論男女老幼都最為喜愛的流派唱腔，“麗調(diào)”則已變成大部分彈詞女演員演唱評彈時的首選。

因此，出現(xiàn)在《藝海聚珍》中以“蔣月泉談藝錄”命名的——蔣月泉及其“蔣調(diào)”藝術(shù)經(jīng)驗大成，正是以其深刻反映出該書宗旨所體現(xiàn)著的藝術(shù)性、時代性、傳承性等最富代表性的基本特征，而具備了十分普遍和非常典型的美學(xué)意義。我想，應(yīng)該可以這樣來認為：“蔣月泉談藝錄”不啻置身、縮影、寫照了20世紀評彈發(fā)展歷程之精華的藝術(shù)史、風(fēng)格史、心靈史——它雖是一捧藝術(shù)花朵，卻散發(fā)著評彈花叢多多的芬芳；它雖是一條藝術(shù)枝管，卻蘊攜著評彈樹干實實的寬挺；它雖是一段藝術(shù)音符，卻交響著評彈樂章融融的旋律。而筆者還有心卻又欣喜地發(fā)現(xiàn)——“蔣月泉談藝錄”關(guān)于彈詞開篇《杜十娘》中人物刻畫和唱腔經(jīng)營的精短談話，更加有機地凸顯出《藝海聚珍》“藝術(shù)史、風(fēng)格史、心靈史”的精義和特指。

五

故而，筆者通過蔣月泉喜愛演唱的彈詞開篇《杜十娘》這一頗具藝術(shù)價值的精華個案，在對“蔣月泉談藝錄”尤其是“關(guān)于杜十娘藝術(shù)分析部分”進行過幾多——特寫式、審美性與本質(zhì)化相兼一體的——“實地考察與現(xiàn)場分析”之后，是否能允許我——借一斑而窺全豹，替以“蔣調(diào)”開篇《杜十娘》作為論藝載體之一的“蔣月泉談藝錄”，給出涉及評彈史、論范疇的如下三種主要的美學(xué)判斷：

評彈藝術(shù)史意義上——所流淌著的審美情感的充沛和升華。對此，蔣月泉以自己明確的表白，道出了《杜十娘》的“史記”價值：“蔣調(diào)”起初時，“我的第一階段是以曲調(diào)優(yōu)美為第一，感情為第二”；解放后，“我認為藝術(shù)不能非常（此處“非?！睘椤皢渭儭敝`）客觀地去反映現(xiàn)實，演員本身也要有正確的立場”；進而，再發(fā)展到“蔣調(diào)”全盛期的——“總之，只有對每個人物，每人細節(jié)都有了正確的理解，才能唱出人物的感情（《怎樣運用唱腔來刻畫人物》，第333—334頁）。”曲調(diào)的優(yōu)美，正確的立場，人物的感情，此乃蔣月泉以微見著、在在進取——這，現(xiàn)實主義的階梯抬行，與情感表達中的藝術(shù)升華，便是一段蘇州評彈藝術(shù)史濃縮化的生動凝聚。

藝術(shù)風(fēng)格史演化中——所表達出的藝術(shù)理想的定位和揚遷。同樣以“蔣月泉談藝錄”為例，來說明《杜十娘》的風(fēng)格標記：先是講了“這首開篇的第一句‘窈窕風(fēng)流杜十娘，我唱的時候是帶著一種同情，同時又是一種惋惜之感去唱的。所以在唱之前，心里的感覺好像是嘆了一口氣”，接下來，經(jīng)過一系列藝術(shù)選擇的揚棄和演化，把唯美風(fēng)格放在了首位——“她的喜、怒、哀、樂，不能用簡單的方法來表現(xiàn)，你只有很深刻地理解了她的性格之后，才能表現(xiàn)得出來（同上）?！蓖榕c惋惜，心里的感覺，理解了性格，此乃蔣月泉以情見性、步步有致——這，唯美主義的表現(xiàn)觀念，與理想追求下的風(fēng)格揚遷，又是一位藝術(shù)大師風(fēng)格史鮮明化的扼要提煉。

演員心靈史蛻變期——所反映了的人格胸懷的顯露和凈化。恰如蔣月泉之所言，《杜十娘》集中反映了他人性正義的宣誓：“開篇《杜十娘》其中有兩句，我年紀很輕的時候就刪去不唱了，是這樣的：‘送往迎來忙碌碌，朝朝熟魏與生張”，“在解放前，就認為是不合適的，”雖然“杜十娘是個妓女”，但“我同情她的遭遇，而這正是我唱這首開篇的基點（同上）。”刪去不唱，不合適的，基點人性，此乃蔣月泉以小見大、多多從善——這，人道主義的進步思想，與胸懷激揚間的心靈凈化，也是一名評彈演員心靈史深邃化的充分表現(xiàn)。