□周海峰

燕文化的分期、發(fā)展階段及各階段特征

□周海峰

周武王滅商后采用 “分封親戚，以藩屏周”[1]的統(tǒng)治政策，正是在這種大背景下，召公奭受封于燕國。至秦始皇統(tǒng)一中國，燕國在京津、冀中、冀北、東北南部、內(nèi)蒙古東南部在內(nèi)的這一廣闊的地區(qū)延續(xù)了近千年。20世紀70年代初，對北京市琉璃河遺址及附近城址的調(diào)查之后，對于燕國的始封地的爭論終于告一段落，但是就文化的范疇而言，史學界依然存在不同的觀點。

琉璃河遺址的主要發(fā)掘者——中國社會科學院考古研究所、北京市文物工作隊的所有發(fā)掘簡報和報告中，都慎用“文化”概念，多用“燕國貴族”“殷遺民”等詞代替。韓嘉谷先生最早提出了“周人的燕國文化”一詞，以示和當?shù)赝林幕膮^(qū)別[2]。20世紀80年代中期，吉林大學的拒馬河考古隊在對拒馬河沿岸進行考古調(diào)查和試掘后，使用了“西周燕文化”的概念，將周和商文化的混合體定為西周燕文化，認為土著文化游離于其范疇之外[3]。石永士先生在 《燕文化簡論》一文中提出了“燕文化”的概念，認為周、北方商妟、北方民族等多種文化構(gòu)成了燕文化[4]。1995年，北京市文物研究所和北京大學考古學系聯(lián)合對琉璃河遺址和墓地進行了再次發(fā)掘，視琉璃河遺址的西周時期遺存為燕文化[5]。

對于同一文化的遺存，之所以存在上述諸多稱謂，究其原因在于對燕文化內(nèi)涵把握和判定標準不同。

根據(jù)考古學文化的定義以及考古學文化命名的原則，考古學文化是指在一定時間、一定地域內(nèi)由特定人群創(chuàng)造和使用的具有共同特征的考古遺存?？脊艑W文化，一般是以首次發(fā)現(xiàn)的地點或者典型遺址來命名，但是這種命名方法通常適用于史前時期的考古學文化，而對于歷史時期的考古學文化則要涉及族屬、國別、疆域等問題。目前史學界所定義的夏文化、商文化、周文化、先商文化、先周文化等，主體人群生前聚族而居，死后聚族而葬，其文化族群相對單純，因此均可視作以某族為主體所創(chuàng)造和使用的考古學文化。而兩周時期分封的諸侯國的考古學文化，則不易用單一的族屬概念來命名，必須考慮到國別的問題。在這一方面，俞偉超先生撰寫的《關于楚文化的概念問題》[6]一文對我們認識燕文化的概念提供了很好的參考。

本文中所討論的燕文化是一種封國文化，它不同于我們概念中一般的考古學文化，不是單純的族屬文化。燕國的統(tǒng)治者，是來自關中的周人，在燕國統(tǒng)治疆域內(nèi)，不同的族群共同生活，除了分封于此的周人和商遺民，還有不少當?shù)氐耐林用?。由此可見，燕國社會組織的群體，來源是復雜的。因此，只有以燕國人來界定燕文化的主創(chuàng)人群才是最合適的。

隨著燕國疆域內(nèi)不同人群的不斷融合以及與周邊考古學文化之間的交流互動，燕文化的特征也在不斷演變。要想了解燕文化的階段性變化，就必須對燕文化進行一個準確的分期。

一、燕文化的分期

通過對燕文化遺址和墓葬的分期研究，以及對典型器物的形制分析[7]，本文將燕文化分為從早到晚、連續(xù)遞進的9期。

第1期為西周早期。從陶器總體特征看，首先琉璃河遺址中夾砂陶占一半以上，其次為泥質(zhì)陶，紅褐陶也很多，約占1/5左右。再次為素面陶，約占1/5左右，紋飾中以繩紋為主，占2/3以上，其中交錯繩紋多見，并有一定數(shù)量的細繩紋和旋斷繩紋。典型器物中，分襠鬲多于聯(lián)襠鬲，分襠鬲和聯(lián)襠鬲均呈現(xiàn)素沿、高襠高足的特點。罐多為凹底。簋腹部飾繩紋或在繩紋上刻畫三角紋，弧腹，矮圈足。墓葬中聯(lián)襠鬲多于分襠鬲。器物的其他特征，與生活遺址出土的器物相同。這一時期，墓葬中，常見有青銅禮器鼎、簋、鬲、尊、甗、爵、觶、卣等。

圖一 西周燕文化典型器物形制演變圖

第2期為西周中期。從鎮(zhèn)江營遺址來看，夾砂陶比重增加，占2/3強。泥質(zhì)陶相應減少。褐陶比重增加。夾砂陶器表多有豎繩紋，罐、甕、盆等以劃弦紋隔斷豎繩紋。泥質(zhì)陶則多素面磨光。分襠鬲多于聯(lián)襠鬲。分襠鬲沿面有不清晰的波浪狀旋紋。鬲的足、襠均較上期矮，不見高領鬲。陶簋腹部飾繩紋的現(xiàn)象少見，多飾兩三道劃旋紋，腹部圓折，圈足加高。墓葬中只見聯(lián)襠鬲。器物的其他特征同生活遺址出土的器物特征一樣。陶器墓中鬲、簋、罐組合所占比重減少。

第3期為西周晚期。從琉璃河、鎮(zhèn)江營兩地的生活遺址來看，夾砂陶所占比重增加，泥質(zhì)陶相應減少?；姨赵黾佣痔諟p少，在紋飾中交錯繩紋減少。器物種類較單調(diào)。A型鬲沿面有多道旋紋，弧襠近平。聯(lián)襠鬲襠、足均變矮。遺址中，分襠鬲占大多數(shù)。陶簋口沿較上一期更加外翻，折腹，底平緩，高圈足呈喇叭口狀，腹部多有兩道旋紋。墓葬中不見分襠鬲，器物組合已不見鬲、簋、罐的器物組合，或鬲、簋與其他器物組合或鬲、罐組合，又或只隨葬罐或者鬲。

第4期為春秋早期。從鎮(zhèn)江營、燕下都遺址出土的器物看，陶質(zhì)以夾砂灰陶為主，有少量的泥質(zhì)灰陶，夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶較少。紋飾以繩紋為主，素面、弦紋亦占有一定比例，暗紋較少。遺址中，新出現(xiàn)了燕式鬲、燕式釜、曲腹豆、半圓形瓦當?shù)刃缕餍?。墓葬中的器物組合以鬲、罐為主。鬲襠部低平甚至下凸。

第5期為春秋中期。從燕下都遺址出土材料來看，以泥質(zhì)灰陶為主，夾砂灰陶次之，有少量的夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶。紋飾以細繩紋為主，素面、弦紋占有一定比例，暗紋增多。陶鬲鬲足甚小甚至消失，襠多下凸。墓葬隨葬品以鬲、尊組合為主。

第6期為春秋晚期。從燕下都遺址出土器物的特征看，以夾砂灰陶為主，泥質(zhì)灰陶和夾砂紅陶比例相當，泥質(zhì)紅陶數(shù)量極少。陶器紋飾，仍以繩紋為主，也有一定數(shù)量的暗紋和弦紋。除了隨葬日用陶器鬲、尊外，開始出現(xiàn)青銅禮器墓。青銅禮器與陶尊、矮柄豆等日常陶器共存，并出現(xiàn)了青銅戈。

第7期為戰(zhàn)國早期。燕下都遺址中夾砂灰陶數(shù)量最多，泥質(zhì)灰陶、夾砂紅陶其次，另有極少量的泥質(zhì)紅陶。紋飾以繩紋為主、間有弦紋和暗紋。瓦當紋飾以卷云、雙龍饕餮紋為主。遺址中出有少量鐵器。墓葬器物組合，以鼎、豆、壺、盤、匜為主，器表紋飾發(fā)達，器蓋獸形紐流行，獸面足、高圈足常見，器物的整體風格仿銅性強。青銅禮器墓少見。

第8期為戰(zhàn)國中期。遺址中夾砂灰陶數(shù)量最多，其次為泥質(zhì)灰陶，并有一定數(shù)量的夾砂灰陶。紋飾以繩紋為主，間有素面、旋紋、抹紋、暗紋等。瓦當紋飾以卷云、雙龍饕餮紋為主，新出現(xiàn)了雙龍紋、雙鹿紋、山形紋等。遺址中出土的鐵器顯著增加，主要有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、手工業(yè)生產(chǎn)工具、車馬器、防護用具、劍、鏃。鐵制防護用具、劍、鏃的出現(xiàn)，表明鐵器已開始用于軍事方面。墓葬器物組合，以鼎、豆、壺、盤、匜為主，器表多素面，蹄形足的獸面紋減少，圈足器的圈足變矮，器物的仿銅性已經(jīng)減弱。

第9期為戰(zhàn)國晚期。遺址中泥質(zhì)灰陶數(shù)量增多，其次為夾砂灰陶和夾砂紅陶，泥質(zhì)紅陶數(shù)量最少。紋飾以繩紋、素面為主，另有一定數(shù)量的弦紋，輪制抹紋、暗紋等。半圓形瓦當卷云、雙龍饕餮紋減少，山形紋和幾何形的紋飾流行，見有少量的人面紋、卷云草葉紋等。遺址中幾乎均見有鐵器，種類齊全，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、手工業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具、車馬器、防護用具、兵器、刑具等。鉛器和銅鏡在這兩個遺址中有極少量發(fā)現(xiàn)。墓葬方面，器物組合仍以鼎、豆、壺、盤、匜的組合為主，但在部分墓葬中這種組合已經(jīng)松動，尊、罐、盆等日常生活用器開始和陶禮器組合。墓葬中隨葬器物簡陋，已基本不見仿銅性陶禮器。器蓋多見一小紐或者無紐，足部基本不見獸面紋飾，圈足器數(shù)量減少，平底器流行（圖一）。

二、燕文化的發(fā)展階段及各階段特征

從時間上看，召公封燕伊始到秦統(tǒng)一，燕文化不斷融合發(fā)展，吸收和接納不同外來文化因素，不同時期表現(xiàn)出不同的文化特征。通過對燕文化分期和年代學的研究，結(jié)合遺址出土器物、墓葬隨葬品組合的特點和規(guī)律，根據(jù)燕文化發(fā)展過程中不同時期表現(xiàn)出的特點及其呈現(xiàn)出的階段性變化，可將燕文化劃分為4個發(fā)展階段。

第1階段，燕文化的起源與形成階段。包含燕文化遺存的第1期至第3期，年代為西周時期。遺址中出土器物組合，以鬲、簋、罐、盆、豆為主，墓葬隨葬品組合以鬲、簋、罐為主。這一階段，燕文化與宗周文化基本保持同步發(fā)展。燕文化的面貌，以周、商文化因素為主體，吸收并接納了少量土著文化因素，初步形成了具有一定自身特色的考古學文化。

第2階段，燕文化的發(fā)展階段。包含燕文化的第4期和第5期遺存，年代是春秋早、中期。這一階段，燕文化遺存材料發(fā)現(xiàn)較少。從目前材料看，遺址出土器物組合以鬲、釜、罐、盆、豆為主，墓葬隨葬品主要有鬲、罐、尊。與上一階段相比，陶簋不見于墓葬隨葬品組合中，遺址中見有少量半圓形瓦當。這一階段，燕文化開始孕育更多新的文化因素，具有燕文化特色的燕式鬲、燕式釜開始出現(xiàn)。

第3階段，燕文化的擴張階段。包含燕文化的第6期至第8期遺存，年代是春秋晚期到戰(zhàn)國中期。遺址出土器物組合，以鬲、釜、罐、盆、豆、簋、盂、缽為主，鐵器開始出現(xiàn)并逐漸流行。銅禮器墓和仿銅陶禮器墓取代日用陶器墓，仿銅陶禮器器形規(guī)整，制作精良。這一階段，燕文化的自身特色越來越明顯，并呈現(xiàn)出繁榮的局面，同時對周邊文化尤其是北方少數(shù)民族文化產(chǎn)生了重大影響。燕式鬲、燕式釜在遺址中常見，雙龍饕餮紋、卷云饕餮紋半圓形瓦當流行。從文化范圍看，燕文化開始占據(jù)灤河下游區(qū)、灤河中游區(qū)、冀西北山地區(qū)、遼西區(qū)和遼東區(qū)部分地區(qū)。

第4階段，燕文化的持續(xù)擴張階段。包含燕文化的第9期遺存。遺址器物組合同上一階段。仿銅陶禮器墓，鼎、豆、壺、盤、匜的組合已經(jīng)很松散，部分墓葬中盤、匜消失，并出現(xiàn)了用日用陶器罐、盆來頂替的現(xiàn)象，且仿銅陶禮器明器化，制作粗糙，器形不規(guī)整。山形紋為主體的半圓形瓦當流行，各種半圓形瓦當紋飾簡化。這一階段的燕文化，已經(jīng)完全占據(jù)河北中北部地區(qū)、遼寧大部分地區(qū)和內(nèi)蒙古東南部，燕北長城以外見有少量燕文化的據(jù)點，如吉林二龍湖古城。

在秦統(tǒng)一之后，燕文化并沒有隨著秦文化的進入而湮滅，直至西漢初年，燕文化才逐漸融入漢文化的洪流中。這一方面，已有學者進行專門的論述[8]，本文不再贅述。

注釋：

[1]楊伯峻：《春秋左傳注（修訂本）》，中華書局，1990 年。

[2]韓嘉谷：《津京地區(qū)商周文化時期古文化發(fā)展的一點線索》，《中國考古學會第三次年會論文集》，文物出版社，1984年。

[3]拒馬河考古隊：《河北易縣淶水古城址試掘報告》，《考古學報》1988年第4期。

[4]石永士、王素芳：《燕文化簡論》，《中國古代北方古民族國際學術研討會論文集》，1992年。

[5]北京大學考古學系、北京市文物研究所：《1995年琉璃河周代居址發(fā)掘簡報》《1995年琉璃河遺址墓葬區(qū)發(fā)掘簡報》，《文物》1996年第6期。

[6]俞偉超：《關于楚文化的概念問題》，《考古學是什么》，中國社會科學出版社，1996年。

[7]周海峰：《燕文化研究——以遺址、墓葬為中心的考古學考察》，吉林大學博士論文，2011年。

[8]鄭君雷：《中國東北地區(qū)漢墓研究》，吉林大學博士論文，1997年。

（作者單位 邢臺市文物管理處）

[責任編輯 孟昭勇]