□李伯謙

禹會村遺址
——“禹會諸侯于涂山”的考古學(xué)證據(jù)

□李伯謙

《左傳·哀公七年》中曰 “禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”?！昂稀奔础皶?，“禹合諸侯”即“禹會諸侯”，此乃大禹治水活動中的一件大事，也是禹能受舜禪讓榮登聯(lián)盟盟主寶座的關(guān)鍵原因。涂山位于何處？自唐以來主要形成四種說法，即浙江紹興會稽、重慶渝州、安徽宣城、安徽懷遠[1]。 從地理位置來看，會稽、渝州、宣城均與大禹治水可能到達之地相距甚遠，了無相涉，相比之下，只有懷遠涂山最有可能。著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生于1986年題詞“前人釋涂山地望，眾說紛紜，唯此今懷遠縣東南淮水南岸一說，合于漢晉之舊，宜以為正”[2]。然而沒有考古學(xué)上的證據(jù)，終難成為公論。

2006年，在中華文明探源工程部署下，中囯社會科學(xué)院考古研究所和蚌埠市博物館等單位，組成了以王吉懷研究員為領(lǐng)隊的禹會村考古隊，對北距涂山4公里名為禹會村的遺址展開了目的明確的調(diào)查，確認遺址面積不少于50萬平方米。從2007年至2011年連續(xù)進行了5次發(fā)掘，揭露面積7605平方米，出土遺跡、遺物十分豐富，考古發(fā)掘報告已出版[3]。其中發(fā)掘的一組由祭祀臺基、祭祀溝、祭祀坑、圓圈遺跡和“工棚”性質(zhì)的建筑等組成的遺存最引人注目。

祭祀臺基是該組遺存的核心。臺基面被白土覆蓋，呈南北向布局，周邊不甚規(guī)則，但范圍比較清楚，整體呈北寬南窄的T形，其寬部和窄部長度基本相當。白土覆蓋的范圍為南北長108米、北部東西寬23.5米、南部東西寬13米，正南北方向，總面積近2000平方米。 (圖一)根據(jù)解剖，臺基為槽式堆筑而成，自下而上 由灰土堆筑、黃土鋪墊、白土覆蓋3層組成。(圖二)在臺基面上，位于中軸部位自北而南依次排列，分布著凸嶺、柱洞、凹槽、燒祭面、方土臺、長排柱坑和圓形圜底坑，和臺基面組成一個不可分割的整體。其中凸嶺、柱洞、凹槽及圓形圜底坑的性質(zhì)和功能，尚難做出合理的解釋。燒祭面是在白土面上挖淺坑用灰色土鋪墊而成，東西長12.6米、南北寬7.1米，總面積89.46平方米，坑面光滑、堅硬，能看出是經(jīng)過較高強度和多次燒烤所形成，在其東側(cè)偏南發(fā)現(xiàn)有陶甗、杯殘片、磨石和燒過的動物骨頭碎屑，顯然系舉行過燎祭的遺留。方土臺位于整個臺基中部燒祭面南面，正方形，現(xiàn)底部東西長 1.85米、南北寬 1.4米，頂部南北長1.1米、東西寬1.1米，現(xiàn)存高度1.25米，是在白土面上根據(jù)規(guī)劃挖槽堆土夯筑而成。(圖三)由于方土臺形制規(guī)整又高出臺基面，且位于臺基面正中部，推測可能是主盟或主祭者登臺宣讀盟誓和發(fā)號施令之處。長排柱坑位于臺基面南部，由長方形土坑和柱洞組成，呈南北向依次排列。在南北長達 45.3米的一條線上共發(fā)現(xiàn) 35個柱坑，大小近似，間距相等，基本是長方形，唯柱洞皆在坑的西端，深度基本一致，柱坑西邊線在南北一條直線上，看上去十分整齊。(圖四)較多學(xué)者推測這很可能是參加祭祀活動者用于樹立本族標幟，如旗桿之類的遺跡。

祭祀溝緊鄰祭祀臺基西側(cè)，相距1米左右，溝口與臺基面持平，不規(guī)則長方形，南北向，長35.7米、寬5.4～7.3米、深0.8米，中間略深，兩端稍淺，溝內(nèi)堆積沒有明顯的層次，包含物有大量草木灰和陶器碎片，可見器物或可復(fù)原者有假腹簋、鼎、凹底罐、甑、壺、缸、盆、蓋、盉等，陶器有夾砂褐陶、紅陶、泥質(zhì)灰陶、泥質(zhì)灰褐陶、夾砂白陶等，火候普遍偏低，能拼對復(fù)原者不多。值得注意的是，在第3層還發(fā)現(xiàn)幾件其他同期遺址中甚少見到的陶質(zhì)璧形器。(圖五)

祭祀溝西不遠的地方不規(guī)律地分布著若干祭祀坑，經(jīng)清理的8處有豎穴深坑、圜底深坑、平底淺坑、平底深坑等，坑內(nèi)分層或單層堆積著草木灰、紅燒土塊、動物骨骼和大量陶器碎片及完整器物，可見器物有鼎、罐、甗、簋、壺、盉、豆、盆、碗、蓋等。

再往西偏南近淮河河道處有建筑遺存，從清理的幾座房子看，分布、形制均不規(guī)律，一般由墻基槽、柱洞、居住面構(gòu)成，是極為簡單的建筑形式，如居住面雖很平整，所鋪墊的土質(zhì)也較純凈，但沒有明顯的踩踏面，也沒有經(jīng)過刻意的加工，不見因生活而留下的灶址或用具之類的遺跡、遺物，可以看出房子的使用時間比較短暫。

在建筑物附近東西長30米、南北寬17米的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)多座形狀大小不一、深淺有別的起土坑，坑內(nèi)有淤積層，說明曾受到過洪水的沖擊，推測起土坑可能與堆筑祭祀臺基、建造房子等用土有關(guān)。

由建筑遺存往北有一條南北向的通道，往北直通祭祀臺西側(cè)，推測長度在100米以上，寬2.5～2.8米，邊緣不甚規(guī)則，但路面比較平整，有一定硬度和密度，經(jīng)解剖，說明通道是經(jīng)過挖槽堆筑灰白土筑成路基和路面，跡象表明，通道是為在祭祀臺基上活動的人群專門鋪設(shè)的。

以祭祀臺基為核心的包括祭祀溝、祭祀坑、建筑基址、通道等在內(nèi)的這組遺存，考古發(fā)掘報告和多數(shù)學(xué)者認為是祭祀性質(zhì)的遺跡，我完全同意。但仔細加以分析，便會發(fā)現(xiàn)它和一般的祭祀遺跡又不完全相同，它有自己獨有的特點，譬如臺基面上的方形土臺、呈長條形排列的長方坑柱洞以及臨時搭建的房子、通往祭祀臺的通道等，在其他同期遺址祭祀遺存中從未發(fā)現(xiàn)。王吉懷研究員和不少研究者將其與文獻記載的“禹會諸侯”特殊場景聯(lián)系起來，推測祭祀臺基是“禹會諸侯”時的會場，臨時性的建筑是與會代表棲身之處，通道是代表們登臺時的行進之路，臺基上高出臺基面的方形土臺是禹發(fā)布政令、盟誓之處，其南的35個長方形坑柱洞是參會代表樹立本族旗桿的坑洞，燒祭面和臺基以外的祭祀溝、祭祀坑一樣是舉行祭祀儀式的遺跡，是有說服力的。

圖二 祭祀臺基燒祭面部位剖面

圖三 祭祀臺基上的方土臺

圖四 祭祀臺基上的長方形柱坑

圖五 祭祀溝發(fā)掘現(xiàn)場及溝內(nèi)包含物

以上論斷，不僅與文獻記述的 “禹會諸侯”事件背景密合無間，亦與這些遺存的時代及其內(nèi)涵相協(xié)調(diào)。

禹會村考古報告將遺址分為三段，而這些可能與“禹會諸侯”活動有關(guān)的遺跡，其時代皆集中于二段或二、三段之間，經(jīng)碳十四測定，大概在距今4200年。根據(jù)陶器形制比對，前述遺存時代約與河南龍山文化造律臺類型早、中期及王城崗遺址一、二期相當。我們曾推測“禹都陽城”的都城王城崗龍山文化大城始建于王城崗三期[4]，這與據(jù)文獻所記“禹會諸侯于涂山”應(yīng)在受舜禪榮登盟主之位之前相一致。

從燒祭面、祭祀溝、祭祀坑出土的陶器看，亦有河南龍山文化、山東龍山文化乃至石家河文化、錢山漾文化等周鄰文化的遺物(圖六)，印證了參會氏族部落來源的多樣性。

房屋建筑比較簡單，室內(nèi)不見生活用的灶址，出土陶器普遍火候較低，處處顯示出臨時性、一次性特征。

總之，從禹會村所處的地理環(huán)境特點，考古發(fā)現(xiàn)的以祭祀臺基為核心的一組遺跡的性質(zhì)、時代、內(nèi)涵及其與周鄰文化的關(guān)系等方面考察，禹會村遺址應(yīng)該就是文獻記載的“禹會諸侯于涂山”的所在地。正是大禹治水的成功，大禹通過會諸侯于涂山產(chǎn)生的廣泛影響以及威望的提高，奠定了他榮登盟主寶座、創(chuàng)立夏王朝并開啟夏王朝廣域王國建設(shè)的基礎(chǔ)。

（本文所用圖皆選自《蚌埠禹會村》考古報告，謹致謝忱。）

注釋：

[1]李修松：《涂山匯考》，王紹義主編《大禹文化資料薈萃》，蚌埠市涂山大禹文化研究會、蚌埠市博物館編印，2012年。

[2]譚其驤：《說涂山地望》，《蚌埠文史資料選輯》，蚌埠市紅旗印刷廠，1996年。

[3]中國社會科學(xué)院考古研究所、安徽省蚌埠市博物館：《蚌埠禹會村》，科學(xué)出版社，2013年。

[4]李伯謙：《登封王城崗考古發(fā)現(xiàn)與研究(2002—2005)》序，北京大學(xué)考古文博學(xué)院、河南省文物考古研究所：《登封王城崗考古發(fā)現(xiàn)與研究(2002—2005)》上，大象出版社，2007年。

（作者單位 北京大學(xué)震旦古代文明研究中心）

[責(zé)任編輯 趙建春]