余秋雨

①書(shū)法藝術(shù)在總體上是一種形式美，它與人品的關(guān)系曲折錯(cuò)綜。許多性格柔弱的文人卻有一副奇崛的筆墨，而沙場(chǎng)猛將的字跡倒未必有殺伐之氣。

②中國(guó)傳統(tǒng)文人面壁十年，博覽諸子，行跡萬(wàn)里，宦海沉浮，文化人格的吐納幾乎是一個(gè)渾沌的秘儀，不可輕易窺探。即如秦檜、蔡京者之流，他們的文化人格遠(yuǎn)比他們的政治人格曖昧，而當(dāng)文化人格折射為書(shū)法形式時(shí)，又會(huì)增加幾層別樣的云靄。

③被傅青主所瞧不起的趙孟頫，他的書(shū)法確有甜媚之弊，但甜媚之中卻又嶙嶙峋峋地有著許多前人風(fēng)范的沉淀。清代書(shū)法理論家包世臣說(shuō)，見(jiàn)到一幅趙孟頫的墨跡，乍看全是趙孟頫，但仔細(xì)一看，這個(gè)過(guò)于純凈的趙孟頫就不可能是趙孟頫。趙孟頫學(xué)過(guò)二王，學(xué)過(guò)李北海，學(xué)過(guò)褚河南，沒(méi)有這些先師們的痕跡，趙孟頫只剩了一種字形，顯然是贗品。

④這個(gè)論斷著實(shí)高妙。像趙孟頫這么復(fù)雜的文人，只能是多重人格結(jié)構(gòu)匯聚和溶化的結(jié)果；已經(jīng)匯聚、溶化成了一個(gè)卓然獨(dú)立的大家，竟還可以一一尋其脈絡(luò)，并在墨跡指認(rèn)出來(lái)。這種現(xiàn)象，與人們平時(shí)談藝時(shí)津津樂(lè)道的“溶匯百家而了無(wú)痕跡”正好相悖。這里，展露了中國(guó)文化的一種重要特征。

⑤“溶匯百家而了無(wú)痕跡”的情況也是有的，主要出現(xiàn)在早期創(chuàng)業(yè)者群體中。如王羲之，曾悉心學(xué)習(xí)過(guò)衛(wèi)夫人的書(shū)法，后來(lái)又追慕鐘繇和張芝，還揣摩過(guò)其他許多秦漢以來(lái)的碑跡。他自稱(chēng)隸勝鐘而草遜張，終于融會(huì)貫通而攀上萬(wàn)世矚目的書(shū)學(xué)峰巔。要在王羲之行書(shū)中一一辨認(rèn)出他所師法過(guò)的前代書(shū)家痕跡，不太容易。但是，當(dāng)高峰樹(shù)起之后，它也就成了后世書(shū)家不能不繼承的遺產(chǎn)。繼承者又成了高峰，遺產(chǎn)也就累聚成一座深幽重疊的迷宮，使代代子孫既富足又惶恐，即便力求創(chuàng)新也擺脫不了遺傳的干系。蘇東坡算得敢于獨(dú)立創(chuàng)新的了，但清代翁方綱卻一眼看破，說(shuō)蘇字中最好的仍然是帶有晉賢風(fēng)味的那一種。二王余緒的遠(yuǎn)代流注，連蘇東坡也逃不過(guò)。

（選自《文化苦旅》，有刪改）

【閱讀訓(xùn)練】

1.第②段中有“文化人格的吐納幾乎是一個(gè)渾沌的秘儀”一句，聯(lián)系全文，“吐”“納”的具體含義各是什么？

2.第④段開(kāi)頭說(shuō)：“這個(gè)論斷著實(shí)高妙?！逼渲小斑@個(gè)論斷”指的是什么？

3.試對(duì)第⑤段的內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要的概括。