胡安琪 代 帆

印度尼西亞華裔新生代的族群認同、族群關系及對華認知

胡安琪 代 帆※

本文基于在印度尼西亞和中國的問卷調查，旨在考察印度尼西亞華裔新生代的族群認同、族群關系及對華認知。研究發(fā)現，印度尼西亞華裔新生代在政治上已經完全效忠當地，但在文化上，他們對祖籍國仍有一定的情感向往，并保留著一定程度的中華文化的烙印。在族群關系上，印度尼西亞華人與本土族群的隔閡仍然存在，本土族群對華人的政治效忠仍然持懷疑態(tài)度。不過，經過印度尼西亞政府十多年來的積極改善，華人與當地族群的關系將朝著良好的方向發(fā)展。整體而言，印度尼西亞華裔新生代對中國有較為積極的認知，對中國文化和語言有較強的求知欲。此外，是否有到過中國的經歷也影響著他們對中國的認知程度。

印度尼西亞華裔；新生代；族群認同；族群關系；對華認知

印度尼西亞現有華人約800萬～1000萬人，分布在印度尼西亞全國各地，人數居世界各國華人之首。在蘇哈托總統時期，印度尼西亞政府力求讓華人快速融入當地社會，推行強制同化政策，華人被迫與當地社會快速“融合”。1998年，印度尼西亞進入民主改革時期，該國政府逐步正視華人問題，將對華人及華人文化帶有歧視性的條例逐步一一取消，華族被認可為印度尼西亞多元族群的一員。

一、研究目的、方法與基本情況

“認同（identity）”一詞源起于哲學研究領域，表示“變化中的同態(tài)或同一問題”，后被心理學、社會學和人類學等多個學科引進和拓展，發(fā)展出許多不同的用法。在社會學和人類學等領域，認同被用以著重揭示個人與群體，甚至群體與群體的歸屬①周大鳴：《論族群與族群關系》，《廣西民族學院學報（社會科學版）》2001年第2期，第15～16頁。。認同是社會文化的產物，通過接觸異質文化從而產生將自己歸類、劃界的認同感，并且認同又隨個體和時間的不同而發(fā)生變化。在華人研究領域，著名東南亞華人學者王賡武教授在20世紀80年代提出東南亞華人多重身份認同的理論，并提出了研究種族、國家、階級、文化等的多重認同規(guī)范和標準②王賡武：《東南亞華人的身份認同與研究》，《中國與海外華人》，香港：商務印書館，1994年版，第252～253頁。。而廈門大學莊國土教授提出，可將東南亞華人的認同分為政治（國家）認同和族群認同兩大類，認為其他各種認同都可以歸于這兩類認同③莊國土：《略論東南亞華族的族群認同及其發(fā)展趨勢》，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2002年第3期。。

對華人認同的研究向來是印度尼西亞華人研究領域的重點，在王賡武等學者主編的幾本關于認同研究的重要著作中，都有對印度尼西亞華人認同的研究④如 Leo Suryadinata ed.，The Ethnic Chinese in the ASEAN States，Institute of Southeast Asian Studies，1989；Jennifer Cushman，Wang Gungwu ed.，Changing Identity of the Southeast Asian Chinese Since World War II，Hong Kong University Press，1988；Wang Ling-Chi，Wang Gungwu edt.，The Chinese Diaspora，Eastern Universities Press，2003等。。不過，國內外學者對印度尼西亞華人的認同研究有一個共同點，即這些研究更多地是基于人類學和民族學的歷史分析與觀察⑤對中國期刊網上所能獲得關于印度尼西亞華人的研究進行檢索和初步分析時，得出這一結論。，雖然其中不乏真知灼見，但尚缺一些實實在在的田野調查。近年來，在中?。幔╇p邊關系日益密切的背景下，大量印度尼西亞華人來華留學，并且通過各種方式與中國發(fā)生密切的互動，他們的族群認同和對華認知或許會出現一些不同的變化?；谶@樣的考慮，本文旨在通過問卷調查的方式，直接考察在新的歷史條件下印度尼西亞華裔新生代的認同、族群關系與對華認知情況。

2013～2014年，課題組以“印度尼西亞華人與中國”為題，在印度尼西亞和中國發(fā)放問卷。問卷分為A、B卷兩類，語言為印尼語，其中A卷針對印度尼西亞華人，調查其華人認同、族群關系與對華認知，問卷樣本主要來自印度尼西亞的華人社團、三語學校、高等院校以及中國國內兩所華僑學府（暨南大學和華僑大學）的華文學院，有效問卷708份；B卷主要針對印度尼西亞非華裔的當地族群，調查印度尼西亞當地族群對華人以及華人與中國關系的態(tài)度，有效問卷194份。為保證問卷調查的可信度和有效度，課題組采用了問卷與觀察、訪談相結合的調查方法。問卷中有98%的問題做到量化，對調查結果采用SPSS軟件進行定量分析，結合觀察與訪談資料進行定性分析，并將兩方面相結合互相驗證，從不同角度和層面對研究的問題進行探討。

在研究角度上，問卷主要從族群文化、語言能力、族群關系、對華認知等角度來探討印度尼西亞華人的認同。為了細致考察印度尼西亞華人的認同，我們設置了代際、混血、教育水平和區(qū)域變量進行分別考察。不過，在代際變量中，由于第一代華人受訪者的人數量太少，本文主要考察第二至第四代華人的樣本⑥本文中的第一代指的是當地出生的第一代華人，而不是指移居當地的第一代。。另一方面，一些變量之間會相互影響，為了避免做出武斷的結論，課題組將結合長期的實地調研對相關的變量分析進行一定的取舍。

受訪的印度尼西亞華人情況如下：年齡在12～34歲的占93.8%，其中18～34歲的占54.2%，12～17歲的華裔青少年占39.6%，受訪者以年輕人為主；職業(yè)數據顯示，受訪者以在校學生為主，占74.5%；受教育水平方面，有65.5%在中學以上，28.7%在大學以上；血緣方面，認為自己是沒有混血的華人（以下簡稱純血華人）占78.1%，承認自己是混血后代的占21.9%；代際方面，超過八成的受訪者是第三代（30.09%）和第四代以上（57.75%）的華人，其中以12～45歲的受訪者居多，而第一代和第二代華人分別占2.74%和9.42%，以45歲以上的受訪者為主。綜所上述，考察印度尼西亞華人的調研結果主要反映了印度尼西亞華裔新生代的觀點。

而受訪的印度尼西亞本土族群年齡在18～39歲的占86%，其中18～29歲的年輕人占68%，30～39歲的占18%；職業(yè)方面，在校學生過半（58.8%），其次為政府雇員（16.5%）和專業(yè)人士（14.9%）；63.9%的受訪者的受教育水平在大學及以上。問卷結果主要反映了印度尼西亞本土族群年輕一代的觀點。

二、印度尼西亞華裔新生代的族群認同

對于印度尼西亞華人的族群認同，我們從其自我認同、文化習俗的操守、語言的使用和人際交往范圍與偏好等方面來進行考察，以了解他們的族群認同狀態(tài)、族群文化的參與程度和族群融入程度的情況。

（一）印度尼西亞華裔新生代的自我認同與政治認同

問卷結果顯示，在自我認同方面，68%的受訪者認為自己是“印度尼西亞華人”，有14%認為自己是“華人”，11%認為“要視情況而定”，而認為自己是“印度尼西亞人”的占7%（圖1）。對印度尼西亞和中國兩地的樣本分開統計顯示，相較于在華的印度尼西亞華人留學生，印度尼西亞國內的華人對自身族群認同較高。

圖1 印度尼西亞華裔新生代的自我認同選擇

課題組還通過設置“球賽支持”的題目，從側面了解受訪者的政治認同。結果顯示，印度尼西亞華人對“印度尼西亞隊”的熱情支持度最高，達42.2%，其次是“中國隊”（29.5%），第三是“美國隊”（20.4%）?？梢姡《饶嵛鱽喨A人在國家認同上忠于所在國印度尼西亞，但由于文化上的親近感，對中國隊也有一定熱情的支持度。另外，通過導入不同的變量有幾點發(fā)現，一是隨著代際的更替，華裔新生代對中國足球隊的熱情支持度呈遞增趨勢；二是純血華人對中國球隊的熱情度要高于混血華人；三是印度尼西亞本土的樣本顯示其對中國隊的熱情度明顯高于在華印度尼西亞留學生。

（二）印度尼西亞華裔新生代的文化習俗參與程度

在對中華文化符號的熟悉程度方面，1998年，印度尼西亞進入民主改革時期，政府對華人文化全面解禁，并逐步消除之前政府一系列對少數族裔的歧視政策，春節(jié)成為印度尼西亞的法定節(jié)日。調查顯示，春節(jié)是印度尼西亞華人最為熟悉的中華文化符號（圖2）。通過整體代際差異分析顯示，第四代受訪者對印度尼西亞文化符號熟悉度的平均值最高，其次是第二代華人。而對每一個選項進行代際差異分析也顯示出隨著代際增加，華人對中華文化符號的認知都呈上升趨勢。另外，第二、三、四代及以上的華人對中國的典型器物文化元素（如長城和北京）的熟悉度很高，一是因為老一輩的華人在20世紀50年代左右接受過華文教育，二是因為新生代華人在中文補習班和學校課堂中學習過中文，這些典型元素常出現在來自中國的漢語課本和電視節(jié)目中。

圖2 印度尼西亞華裔新生代對中華文化符號的熟悉程度

在了解中華文化的主要途徑方面，調查結果顯示，參加華人傳統節(jié)日是印度尼西亞華人了解中國或中華文化的主要途徑（圖3）。由于受訪者中以新生代為主，其父母多是在20世紀蘇哈托執(zhí)政時期接受印度尼西亞本土教育成長起來的，對中華傳統文化較為陌生，因此其子女大多是通過參與一些華人傳統節(jié)日慶典（如春節(jié)、中秋節(jié)等）來重新了解和感受中華文化。

圖3 印度尼西亞華裔新生代感受中華文化的場合

宗教信仰是影響華人文化習俗的因素之一。受訪者中有51.5%信仰佛教，22.1%和14.2%信仰新教和天主教，3.3%是伊斯蘭教徒，佛教仍然是印度尼西亞華人的主要信仰。印度尼西亞華人集體慶祝其傳統節(jié)日多以社團為單位進行，例如由宗教社團、宗族社團、華文教育社團等開展一定規(guī)模的半公開、公開節(jié)目或比賽供華人社會及當地民眾參與。新生代華人多是在節(jié)日時跟隨家人或社團參與慶祝華人傳統節(jié)日，其中有接近九成（87.7%）的受訪者習慣慶祝春節(jié)?；煅A人和純血華人的變量分析顯示（圖4），有近七成混血華人選擇慶祝春節(jié)，而純血華人有九成；在慶祝圣誕節(jié)方面，混血華人有43%，而純血華人較少，為22.3%；在其他非華人傳統節(jié)日的選項結果中，混血華人選擇比例較純血華人稍高。由此可見，受父母雙方的家庭文化影響，混血華人更多地帶有多元化的本土色彩，而純血華人對于中華文化則有更多的眷戀。

圖4 印度尼西亞混血華人和純血華人的節(jié)日慶祝偏好

（三）印度尼西亞華裔新生代學習中文的動機

印度尼西亞在1998年進入民主改革時期后才對中文（普通話）逐步解禁，華人的中文斷層長達30年之久。調查顯示，印度尼西亞華人學習中文主要受內在動機和工具型動機影響，一是對了解自身文化和傳統的渴望（58.8%），二是出于對前途的考慮（52.9%）。其學習動機主要體現為源于自身需求的主動型學習動機，而來自外部如受家人壓力（16.8%）和朋友影響（9.7%）的被動型動機的影響較小。

而在中文重要性方面，對于大部分華人受訪者來說，學習中文對未來取得成功是很重要的，其中認為“非常重要”和“比較重要”的共占了88.6%，至于中華傳統價值觀對工作和生活的影響度，則分別是6.59分和7.52分（滿分為10分）。整體上印度尼西亞華人認可中華傳統價值觀會對自身工作和生活有一定程度的影響。

（四）印度尼西亞華裔新生代的族群融入程度

在族群融入程度中，首先從日常人際交往方面，印度尼西亞華人受訪者的交際圈主要有“華人印度尼西亞人各一半”和“印度尼西亞華人”兩大類（圖5）。課題組通過對比混血華人和純血華人樣本，發(fā)現混血華人的人際交往情況再次顯示其多元化的趨勢。族群一般具有一定的聚居特點，印度尼西亞華人也不例外。印度尼西亞華人會因不同的身份背景（如社會地位、來源地等）而相對集中地居住在某些區(qū)域，此外，在擇校方面也會趨向于選擇華人學生較多的學校。因此，居住環(huán)境和受教育環(huán)境影響華人的社交范圍，尤其影響占大多數的華裔新生代。

圖5 印度尼西亞華裔新生代日常交往范圍與偏好

在與印度尼西亞本土族群交往方面，有超過一半（53.4%）的受訪者認為自己與本土族群交往沒有障礙。對于本土族群對華人是否存在偏見的問題上，有34.5%認為存在偏見，有41.6%表示“不清楚”，認為沒有偏見的不到三成（見表1）。有意思的是，從混血和純血華人樣本分析顯示，純血的華人贊成“與本土族群交往沒有障礙”（55.6%），高于混血華人的47.5%；而純血華人選擇“本土族群對華人存在偏見”選項的達35.9%，選擇“不清楚”的有43.3%，混血華人則相對較低，為29.8%和36.9%。可見，印度尼西亞華人尤其是純血華人與本土族群的接觸較為有限，目前印度尼西亞華人在與本土族群的交往上尚存在一定的隔閡。

表1 印度尼西亞華人新生代與本土族群交往的情況

在族外通婚方面，華人受訪者中有42.7%持反對態(tài)度，有30.2%表示無所謂，有19.3%表示不清楚，僅有7.7%表示贊成；關于受訪者父母的態(tài)度，有一半表示反對，15.8%表示無所謂，表示不清楚的有28.2%，表示贊成的只有6.1%。若對混血華人與純血華人受訪樣本進行對比，混血華人及其父母對族外通婚的贊成度會較高于純血的華人（表2）?？梢哉f，印度尼西亞華人尤其是純血華人擁有較明顯的“我族”與“他族”的界限。

表2 印度尼西亞華裔新生代對與印度尼西亞本土族群通婚的態(tài)度

三、印度尼西亞本土族群對華人的認知以及對華人與中國關系的態(tài)度

除了從印度尼西亞華人的角度進行考察，課題組還通過對印度尼西亞本土族群進行了小范圍的問卷調查，以了解印度尼西亞非華裔族群對中國、華人角色以及華人與中國之間關系的看法，以期了解印度尼西亞本土族群對華人的認知及雙方的族群關系情況。

（一）印度尼西亞本土族群對華人的認知

印度尼西亞華人人口在印度尼西亞2.45億的人口中所占的比重不大，因此，本土族群與華人接觸、交往的普遍性不會太高。調查結果顯示，認為自己擁有華人朋友在5人以上的受訪者占46.9%，1～5人的占41.7%，沒有華人朋友的占10.8%。此外，我們還通過提出是否經常去華人聚集的“唐人街”來了解本土族群與華人的日常接觸，結果顯示，接近一半（46.9%）的受訪者沒有去過唐人街游覽或購物，48.5%的人很少去唐人街，只有4.6%的人經常去，再次印證印度尼西亞本土族群與華人的接觸相對有限。

（二）印度尼西亞本土族群對于華人在中?。幔╆P系中角色的看法

印度尼西亞本土族群在與華人交往過程中主要了解關于中國的文化與藝術、中國價值觀和經濟發(fā)展現狀方面的信息（圖6），認為與華人朋友交往后對中國的認知有正面變化的達41.8%。

圖6 印度尼西亞本土族群通過華人朋友了解的有關中國的信息

總體來說，印度尼西亞本土族群可以從華人身上獲得對中國較為正面和客觀的信息，認為華人加強與中國的關系是有利于中?。幔﹥蓢P系發(fā)展的，可以說華人是改變印度尼西亞本土族群對中國看法的重要力量。

四、印度尼西亞華裔新生代對中國的認知

除了考察印度尼西亞華人的族群認同和族群關系的情況，課題組還通過分析受訪者對民間互動、留學選擇及印象評分等方面更多維、深入地了解印度尼西亞華人對中國的認知。

（一）印度尼西亞華人與中國的互動渠道

受2005年以來中印（尼）兩國友好關系提升的影響，中?。幔﹥蓢耖g往來迅速提升，印度尼西亞華人到中國旅游、留學的年輕人越來越多。調查結果顯示，他們主要是通過參加華人社團組織的中華文化活動、到中國旅游和留學等渠道與中國發(fā)生交往互動的（圖7）。

圖7 印度尼西亞華人與中國的互動方式

在對中國的評價方面，整體來說，印度尼西亞華人對于中國的印象總體良好。

（二）中國對印度尼西亞華人的吸引力

課題組對印度尼西亞華人受訪者進行了關于對日本、新加坡、中國、美國和馬來西亞5國簡單的軟實力評分，分別以對印度尼西亞的重要性、文化吸引力、產品質量和科技水平為主要評估指標。結果顯示（表3），印度尼西亞華人受訪者整體上認為美國的軟實力最高（8.01分），其次是中國（7.54分），日本得分（7.42分）與中國差距不大，其后是新加坡（6.23分）和馬來西亞（5.06分）。中國與美國和日本較明顯的落差主要在“產品質量”和“科技水平”，而在“對印度尼西亞的重要性”和“文化吸引力”方面中國具有一定的優(yōu)勢。

表3 印度尼西亞華人對日本、新加坡、中國、美國和馬來西亞5國軟實力的評分

我們也讓受訪者對中國的經濟發(fā)展進行評價，以了解印度尼西亞華人對中國經濟發(fā)展的認知。當印度尼西亞華人被問及對中國近30年來經濟快速增長的主要推動因素時，得到的結果如圖8所示：“經濟模式”“科技創(chuàng)新力”“政治制度”和“勞動力資源”排在前4位?？梢?，以改革開放和市場經濟為特征的中國發(fā)展道路在印度尼西亞華人心中得到較高認同，并且認為科技創(chuàng)新力、政治制度和勞動力資源也是推動中國經濟快速增長的重要因素。

圖8 印度尼西亞華人心目中的中國近30年來經濟快速增長的主要推動因素

注：本文為教育部人文社科研究一般項目《東南亞華裔新生代的認同及對華態(tài)度與認知》（項目號：13YJCZH024）以及國務院僑辦委托課題《印尼華人在推動中?。幔┤宋慕涣髦械淖饔醚芯俊罚℅QBY2014015）階段性成果。

（責任編輯：顏 潔）

Ethnic Identity，Interethnic Relations and attitudes Perceptions on China of the Young Generation of Chinese Indonesians

Hu Anqi&Dai Fan

Based on a survey conducted in Indonesia and China，this study aims to investigate the ethnic identity，interethnic relations and attitudes perceptions on China of the young generation of Chinese Indonesians.In terms of ethnic identity The study found that，the young generation has completely political loyalty to the local country，but they have a certain emotional yearning for the ancestral culture，and some forms of the Chinese tradition are retained in their daily life.The recognition and acceptance of the Chinese culture by the local society have a positive impact on increasing their cultural identity.With respect to interethnic relations，the gap between Chinese and native ethnic groups still exists，and the local ethnic groups still doubt the political loyalty of these Chinese.However，after the Indonesian government put effort into improvement over a decade，the relationship between the Chinese and local ethnic groups is developing toward a good future.About the attitudes on As for their Geuerally，young Chinese Indonesian has a positive perception on China，and a strong desire for learning about Chinese culture and language.The recognition level is influenced by whether they have experiences in China.

Chinese Indonesians；Young Generation；Ethnic Identity；Interethnic Relations；Attitudes perception

D634.3.342

A

1003－2479（2016）04－0075-06

※胡安琪：暨南大學華僑華人研究院/國際關系學院講師；代帆：暨南大學華僑華人研究院/國際關系學院副教授