胡夢

【摘 要】元明以來，由于重教化而輕人欲的戲曲觀之影響，加上達觀、李贄和羅汝芳等人在思想上的啟迪，加之從小就受到良好教育的湯顯祖內(nèi)心深處儒家救世情結(jié)的推動，使其最終走上了“為情作使”“以情反理”的道路，為戲曲創(chuàng)作回歸到人性本身的轉(zhuǎn)變奠定了堅實基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】湯顯祖；牡丹亭；為情作使；以情反理

中圖分類號：J802 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0043-01

《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的代表作，創(chuàng)作于1598年。作品通過講述柳夢梅和杜麗娘生死離別的愛情故事，傳達作者對“至情”的呼喚，同時也表達作者對封建禮教的批判。

一、生平

湯顯祖，江西臨川人，字義仍，或作義少、義父、義叔，號海若、海若士，一稱若士，晚年號繭翁，別署清遠道人。湯家是頗有名望的書香世家，藏書數(shù)萬冊，并有湯家私塾。湯顯祖的祖父懋昭，善老莊之學。父親尚賢，崇尚儒學。祖父和父親在思想上的不同意趣，對湯顯祖影響很大，他曾說：“家君恒督我以儒檢，大父輒要我以仙游?！痹谶@樣的環(huán)境下，湯顯祖五歲能作對，十二歲作詩，十三歲從徐良博學古文辭，熟讀《文選》，十四歲補縣諸生，熟讀了四書五經(jīng)，諸子百家。二十一歲中舉，此時，他于古文詞外，“能精樂府歌行五七言詩，諸史百家而外，通天官、地理、醫(yī)藥、卜筮、河籍、墨、兵、神經(jīng)、怪牒諸書”。博覽群書，淵博的學識功底，為他創(chuàng)作《牡丹亭》提供了堅實的保障。

萬歷二十六年（1598），湯顯祖解甲歸田，當年秋天他移居到城內(nèi)新居“玉茗堂”“清遠樓”。在這里，湯顯祖完成了《牡丹亭》的寫作。明話本小說《杜麗娘慕色還魂》，為湯顯祖的《牡丹亭》提供了基本情節(jié)。除此之外，《搜神后記》和《列異傳》也對其有極大影響。正如作者在《牡丹亭·題詞》中說：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也?！?/p>

二、湯顯祖呼喊“理之所必無，情之所必有”的原因

《牡丹亭》最難能可貴的，是作者對“情”的歌頌和呼喚，“情”是湯顯祖文學作品的核心思想，而“至情”也是其所追求“有情”人生的最高境界。湯顯祖曾說自己作劇乃是“為情作使”，所以才有他在《牡丹亭》里面“世間只有情難訴”的感嘆?！赌档ねぁ窐O力寫杜麗娘為情而死，因情而生，正是作者想借這一角色塑造天地間一種“情至”的典型。

首先說來自社會的影響。有元一代，關(guān)于戲曲作品的內(nèi)在審美追求，還不成熟。元人周德清在《中原音韻·序》中將“院本”和“雜劇”對比，說前者不過是“謔浪調(diào)笑”，而后者則可以“厚人倫，美風化”。中國戲曲在產(chǎn)生之初只是作為一種娛樂的手段，很少有人把它當成文學對待，士大夫多不恥之。雖然喜歡戲曲的人很多，但這些喜歡它的人卻看不起它。臺灣學者王璦玲曾說：“中國劇論中真正獨立地認識戲曲本身的藝術(shù)要求，從而企圖為戲曲建立一種美學標準，其實尚需俟之于明代”。關(guān)于湯顯祖所在的明代對戲曲的審美標準，首先得從元末明初人高明的《琵琶記》說起。高明在《琵琶記》開場詞中說提出：“正是：不關(guān)風化體，縱好也徒然”。這里高明提出了戲曲之匡扶“風化”的功能，這和統(tǒng)治階級所提倡的道德教化不謀而合，因此，這部作品很受統(tǒng)治階級的歡迎。另一個更有代表性的人物是明代的丘濬，他直接提出戲曲的審美就要與倫理道德有關(guān)。正是在這種宣揚戲曲的教化功能，宣揚倫理道德，否定人的個性與情感的創(chuàng)作風氣下，湯顯祖拿起了如椽大筆，與之抗衡。

湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》的個人因素主要是受三個人影響。一個是湯顯祖的老師羅汝芳，另兩位則是當時號稱的“二大教主”達觀和尚和李贄。羅汝芳是泰州學派的代表人物之一，是王艮的弟子，他認為只要順著本心，即赤子良心去應(yīng)順事物，就自然會符合天道。而湯顯祖十三歲從羅汝芳問學，三十七歲時再次與羅汝芳在南京相會，羅汝芳對他的思想有很大影響。達觀和尚是當時一位著名的禪僧，湯顯祖與他多次書信來往。他說：“弟一生疏脫，然幼得于明德師，壯得于可上人。”可上人就是指達觀。同樣，湯顯祖也很崇拜李贄，在這些人的影響下，湯顯祖對當時社會所倡導的戲曲美風化，宣揚道義等審美標準十分不滿，更不贊成“存天理，滅人欲”的觀點，所以才創(chuàng)作了《牡丹亭》。

總之，正是因為元明以來，重教化而輕人性的戲曲觀之影響，加上達觀、李贄和羅汝芳等人思想的啟迪，以及良好的家庭教育，特別是內(nèi)心深處儒家救世情結(jié)等的推動，最終讓湯顯祖走上了“為情作使”“以情反理”的道路。

參考文獻：

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