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        威脅之人性分析

        2016-08-15 09:25:22張如心
        人間 2016年21期
        關(guān)鍵詞:貴州大學(xué)李四壞事

        張如心

        (貴州大學(xué),貴州 貴陽 550000)

        威脅之人性分析

        張如心

        (貴州大學(xué),貴州 貴陽 550000)

        本文以“人性”為基礎(chǔ)并結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的案例進(jìn)行分析,強(qiáng)調(diào)人性既有善的一面也有惡的一面,不同的環(huán)境、境遇激發(fā)出截然不同的“善”“惡”人性。雖然二者可以相互轉(zhuǎn)化?!吧啤迸c”“惡”都具有兩面性?!吧啤敝邪皭骸?,“惡”中包含“善”。不同的環(huán)境,不同的境遇激不同的環(huán)境發(fā)出的“善”“惡”人性。理論聯(lián)系實(shí)際分析“善”“惡”,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添色彩,為實(shí)現(xiàn)人民之幸福提供理論甘旨。

        人性;善;惡

        對(duì)于人性不同的思想家有不同的認(rèn)識(shí)。荀子云:“凡人之性者,堯舜之與桀趾,其性以也。①告子曰:“生之謂性?!雹诙偈嬖唬骸靶砸舱吲c生俱生者也?!雹垌n愈曰:“性也者與生俱生者也。”④荀子曰:“生之所以然者謂之性。”⑤綜上可知,人性是由先天以及后天習(xí)得而形成的而人在后天形成的自利性就是本文研究的基礎(chǔ)。

        目前,在我們生活中道德問題層出不窮,本文針對(duì)的是目前的普遍問題——李四以張三所關(guān)愛的人的生命安全為威脅要求李四做違反道德之事。李四以張三所關(guān)愛的人的生命安全相威脅要求張三做壞事。李四的行為是受利己害他的心理所支配。而使李四產(chǎn)生行動(dòng)的原因是李四的欲望。李四的出發(fā)點(diǎn)是損人利己,但李四最后得到的結(jié)果是害人害己,成了害人害己的目的。這在下文中會(huì)有具體的闡述。

        通常情況下張三是阻止李四行為的實(shí)施以及張三對(duì)自己所關(guān)愛的人的保護(hù)。張三的倫理行為動(dòng)機(jī)出于愛與道德責(zé)任。而人性中的愛不是后天習(xí)得的而是天生具有的,只不過有強(qiáng)弱程度之分。而道德責(zé)任則是后天培養(yǎng)通過教化等實(shí)現(xiàn)的。而張三的道德責(zé)任要從道德權(quán)利和義務(wù)來說。權(quán)利和義務(wù)不僅僅是法律規(guī)范而且是熬的規(guī)范。張三所關(guān)心的人因?yàn)閺埲赡茉馐軗p害。所以張三有責(zé)任在道德上保護(hù)張三所關(guān)心的人的生命財(cái)產(chǎn)安全。張三此時(shí)有三種行為選擇。第一種,張三滿足李四要求做了壞事。第二種張三沒有滿足李四要求,張三沒有做壞事,這時(shí)張三所關(guān)愛的人的生命財(cái)產(chǎn)遭受威脅。第三種張三仍然沒有滿足李四要求,依然沒有做壞事,但是張三的家人生命財(cái)產(chǎn)安全依然沒有受到威脅。如果張三實(shí)行了第一種情況,就相當(dāng)于成全了惡人的惡行,是對(duì)惡人惡行的鼓勵(lì)。顯然張三不能做服從李四行為的事情。但張三如果采取了第二種做法就很可能給張三所關(guān)愛的人帶來威脅,是對(duì)自己關(guān)心的人的不公正。顯然采取第三種做法是最明智的。要做到以惡制惡,以惡制惡從三方面著手。第一方面,首先對(duì)待李四要曉之以情,動(dòng)之以理,以情感去感化李四,讓李四懸崖勒馬,可以引經(jīng)據(jù)典的講道理,例如,抑制惡,發(fā)揚(yáng)善,早在《資治通鑒》中就有記載:“盡小者大,慎微者著;積善在身,猶長(zhǎng)日加益,而人不知也”,反之,“積惡在身,猶或銷膏而人不見也?!弊尷钏拿靼姿朔N行為是不道德的,違背良心的。李四能改正是最好的結(jié)果。但是如果李四仍然不知悔改就要實(shí)行第二步。欲通過法律途徑進(jìn)行解決。李四的行為違反法律,在張三搜集證據(jù)后可以告知國(guó)家司法機(jī)關(guān)。法律對(duì)人的制裁使其失去自由與生命,而人都是有對(duì)生命的追求的,即“貴生”理念。此時(shí)要對(duì)李四進(jìn)行心理分析,即李四為什么要求張三做壞事,無非就是追求李四自己利益的最大化,達(dá)到快樂和幸福。如果李四對(duì)張三所關(guān)愛的人進(jìn)行身體極其生命的傷害,那么張三也會(huì)受到法律的制裁,失去自由乃至生命。而這些與李四所追求的快樂幸福是相背離的,不符合李四的利益甚至都不保障不了李四現(xiàn)在的幸福水平。此時(shí)李四在法律的威懾下可能放下屠刀。

        如果法律仍然不能使李四放棄對(duì)張三所關(guān)愛的人的傷害,此時(shí)李四已經(jīng)達(dá)到顛狂的程度,這時(shí)要將張三所關(guān)愛的人進(jìn)行嚴(yán)加保護(hù),將其關(guān)愛人轉(zhuǎn)到隱蔽的地方。這時(shí)張三要在合法的范圍內(nèi)引誘李四做違法犯罪的事情。如果李四的本性是惡的,那么李四必然會(huì)違法受到法律制裁,這樣無論是對(duì)張三來講還是對(duì)整個(gè)社會(huì)來都是進(jìn)步的。此案例正如《尚書.大禹謨》所言:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”,前兩句指出道德困境,后兩句指出解決策略。遏制人的內(nèi)在惡,激發(fā)內(nèi)在山就要做到朱熹所說的“持敬之說,不必多言,但熟味整齊嚴(yán)肅,嚴(yán)威儼格,動(dòng)容貌,整思慮,正衣冠,尊瞻視此等數(shù)語,而實(shí)加功焉?!贝税咐f明的道理早在《貞觀政要.政體》中唐太宗就有述說:“凡是大事都由小事引起,如果小事不追究,大事就將不可挽救?!?/p>

        人性有惡的一面,要對(duì)其經(jīng)行道德教化乃至法律約束以達(dá)到善,使其人人都有崇尚“善”的一面,而對(duì)性善惡均半者,要扼殺其人性中惡的一面,使其做到《淮南子.繆稱訓(xùn)》中記載的“君子不謂小善不足而舍之,小善積而為大善;不為小不善無傷而為之,小不善積而為大不善,是故積羽沉舟,群輕折軸,故君子禁于微?!倍鴮?duì)于人性善占絕大部分的人,要盡最大限度地激發(fā)善,使各種本性的人都人盡其才,最大效用的發(fā)揮個(gè)人才能,使個(gè)人效益和社會(huì)效益達(dá)到最大化。最終實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)泰民安,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)。

        注釋:

        ①《荀子.性惡》

        ②《孟子.告子上》

        ③《春秋繁露.深察名號(hào)》

        ④韓愈:《原性》

        ⑤《荀子.正名》

        A811

        A

        1671-864X(2016)07-0288-01

        張如心,女,滿族,貴州大學(xué)碩士,經(jīng)濟(jì)倫理。

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