摘要：“三言二拍”中有許多以大團(tuán)圓結(jié)局的愛(ài)情婚姻故事，并呈現(xiàn)出宿世姻緣的神秘色彩。這種宿世姻緣常和三個(gè)要素緊密相關(guān)：夢(mèng)境、佛教思想和機(jī)緣巧合的事件。“三言二拍”通過(guò)這三個(gè)要素將愛(ài)情和婚姻緊密結(jié)合，最終走向“有情人終成眷屬”大團(tuán)圓結(jié)局，是馮夢(mèng)龍以愛(ài)感人，以情育人思想的實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)情的教化作用。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)境；佛教思想；馮夢(mèng)龍；情教觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0007-01

愛(ài)情和婚姻是歷代文學(xué)作品最常吟詠的主題，“三言二拍”作為宋元明擬話(huà)本的合集，記錄了形形色色的愛(ài)情和婚姻故事，“極摹人情世態(tài)之岐，備寫(xiě)悲歡離合之致”，涉及到商人、手工業(yè)者、文人士子、風(fēng)塵女子、大家閨秀、小家碧玉等人物。三言二拍在繼承了傳統(tǒng)愛(ài)情和婚姻故事基礎(chǔ)上，又有新的使命。馮夢(mèng)龍?jiān)凇稊⑸礁琛分刑岢觥敖枘信媲?，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張肯定了男女之間的“真情”，當(dāng)“情”與“禮法”沖突時(shí)，“禮法”讓位于“情”，這是對(duì)人情感欲求的尊重，是對(duì)宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的封建倫理道德教條反叛。

這些愛(ài)情婚姻故事，既強(qiáng)調(diào)以“情”反“禮”，同時(shí)又對(duì)“情”進(jìn)行節(jié)制，強(qiáng)調(diào)“情”又需合“禮”，最終將“情”與“禮”融合，以婚姻作為大團(tuán)圓式的結(jié)局，進(jìn)一步強(qiáng)化了“情”的教化功用。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴沸驅(qū)懙剑?/p>

其真者可以補(bǔ)金匾石室之遺，而鷹者亦必有一番激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨之意。事真麗理不鷹，即事膺而理亦真，不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不慶于詩(shī)書(shū)經(jīng)史。若此者，其可廢乎？”

“三言二拍”在用“情”反對(duì)封建禮教的同時(shí)，還重視“情”的教化作用。它通過(guò)神秘的夢(mèng)境構(gòu)建，佛教善惡相報(bào)、因果輪回的宿緣，以及機(jī)緣巧合的情節(jié)，在滿(mǎn)足了讀者心理接受的基礎(chǔ)上，達(dá)到“勸善懲惡，教化眾人”社會(huì)教化功用。

一、宿世姻緣與夢(mèng)

夢(mèng)是介于現(xiàn)實(shí)和虛幻之間的一種特殊存在，它在承載著人類(lèi)潛意識(shí)情感和愿望的同時(shí)，又對(duì)這些情感和愿望進(jìn)行著表達(dá)，因此，夢(mèng)既是一種存在內(nèi)容又是一種表達(dá)形式。正是由于夢(mèng)的這種獨(dú)特性，中國(guó)文人很早就將夢(mèng)作為關(guān)注的對(duì)象，將日常之夢(mèng)變?yōu)槲谋局畨?mèng)，并把夢(mèng)境與愛(ài)情婚姻緊密相連?！皭?ài)情婚姻”夢(mèng)，最早可以追溯先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng).關(guān)雎》中的“求之不得，寤寐思服”，可以看做是“愛(ài)情婚姻”夢(mèng)的開(kāi)端。此后，關(guān)于“愛(ài)情婚姻”夢(mèng)的文學(xué)題材一直延續(xù)到明清小說(shuō)中。在“三言二拍”之前，有關(guān)“愛(ài)情婚姻”夢(mèng)的故事主要集中在元雜劇中，以夢(mèng)境寫(xiě)思念，表現(xiàn)離別相思情，如：《西廂記》、《梧桐雨》、《漢宮秋》、《揚(yáng)州夢(mèng)》、《倩女離魂》、《墻頭馬上》等。

“三言二拍”中的“愛(ài)情婚姻”夢(mèng)的特點(diǎn)。首先，夢(mèng)作為一個(gè)特殊的媒介出現(xiàn)在“三言二拍”的愛(ài)情和婚姻故事中，具有真實(shí)性的特征，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)故事情節(jié)互相滲透，成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要線(xiàn)索；其次，夢(mèng)成為一種干預(yù)現(xiàn)實(shí)的手段，具有明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。夢(mèng)的介入讓“三言二拍”中的愛(ài)情和婚姻故事情節(jié)因夢(mèng)而變，并直接作用于故事的結(jié)局，具有預(yù)言性的特征，讓整個(gè)故事充滿(mǎn)了傳奇性和神秘性。正是由于這種將夢(mèng)和愛(ài)情婚姻緊密關(guān)聯(lián)在一起方式，讓“三言二拍”中的愛(ài)情和婚姻故事呈現(xiàn)出一種宿世姻緣的特點(diǎn)。《窮馬周遭際賣(mài)縋媼》（《喻世明言》卷五）王媼一夢(mèng)定姻緣的故事。

二、宿世姻緣與佛教思想

在“三言二拍”許多以大團(tuán)圓結(jié)尾的愛(ài)情婚姻故事，將佛道思想與愛(ài)情婚姻故事結(jié)合，通過(guò)因果輪回、善惡報(bào)應(yīng)的思想，使故事呈現(xiàn)出宿世姻緣的特征。

在“三言二拍”的愛(ài)情婚姻中，僧尼身份是佛家的代表，常在危難中給予援手，促成一段宿世姻緣。《黃秀才徼靈玉馬墜》（《醒世恒言》卷三十二）的胡僧，黃損在胡僧資助下金榜題名，最終黃損和玉娥二人重會(huì)，成就一段佳緣。

佛家這種因果輪回思想在《宋小官團(tuán)圓破氈笠》（《警世通言》卷二十二）中，更表現(xiàn)出一種前世今生、善因善果的特征。

佛家有三世觀，即前世、今世、來(lái)世，佛家揭語(yǔ)詩(shī)云：“欲知前世因，今生受者是。若問(wèn)后世果，今生做者是?！薄叭远摹敝杏涊d了許多這種打破現(xiàn)實(shí)的物理空間，跨時(shí)空的愛(ài)情婚姻故事。無(wú)論是人鬼相戀還是人狐相戀，都是源于情深，情深方可以跨越現(xiàn)實(shí)空間的局限。馮夢(mèng)龍將“情”看做萬(wàn)物的核心，天地若無(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無(wú)情親者疏。無(wú)情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生。（《情史序》）

情深可以超越現(xiàn)實(shí)空間局限，進(jìn)入三世時(shí)空中，最終走向一種大團(tuán)圓式的審美結(jié)局，這和馮夢(mèng)龍的“情教觀”密切相關(guān)，他想用情教來(lái)敦化社會(huì)、教化世態(tài)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭沸颉分袑?xiě)到：

我死后不能忘情世人，必當(dāng)作佛度世。其佛號(hào)當(dāng)云“多情歡喜如來(lái)”……又嘗欲擇取古今情事之美者，各著小傳。使人知情之可久，于是乎無(wú)情化有。私情化公，庶鄉(xiāng)國(guó)天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉。而落魄奔走，硯田盡蕪，乃為詹詹外史氏所先，亦快事也。是編分類(lèi)著斷，恢詭非常，雖事專(zhuān)男女，未盡雅馴，而曲終之奏，要?dú)w于正。

“三言二拍”中的愛(ài)情婚姻故事中滲透著濃郁的宿世姻緣的特征，它通過(guò)夢(mèng)境、佛教的因果輪回思想和機(jī)緣巧合的事件，將男女之間的愛(ài)情婚姻蒙上一層神秘的宿世色彩。這種帶有宿世姻緣色彩的故事將愛(ài)情和婚姻緊緊捆綁在一起，婚姻是愛(ài)情的歸宿，愛(ài)情是婚姻的前提，只有以情愛(ài)為基礎(chǔ)的婚姻才是合理的，也只有以婚姻為結(jié)局的情愛(ài)才是正當(dāng)?shù)摹?ài)情和婚姻的緊密結(jié)合，讓“三言二拍”中的愛(ài)情婚姻故事最終走向“有情人終成眷屬”大團(tuán)圓結(jié)局，正是馮夢(mèng)龍以愛(ài)感人，以情育人思想的重要體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)振南（1988-），男，山東臨沂人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。