李暢

（中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部，北京 100024）

從先秦服飾色彩等級(jí)觀看“惡紫之奪朱”

李暢

（中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部，北京 100024）

長期以來，人們一直把“三惡”看成是孔子對(duì)周后期“禮崩樂壞”社會(huì)狀況的慨嘆。對(duì)此，各注家紛紛將“紫”解釋為易動(dòng)搖“朱”正統(tǒng)地位的間色。而周后期各諸侯國君紛紛好“紫”的舉動(dòng)也就成為了以下犯上的“鐵證”。然這一解讀方式是建立在孔子生活的年代服飾色彩等級(jí)觀已然形成的大前提下，所以探究先秦服飾色彩等級(jí)觀定型的過程有助于重新解讀“惡紫之奪朱”。

先秦；服飾；色彩；等級(jí)

自古擁有“禮義之邦”美譽(yù)的中國，又被稱為“衣冠王國”。禮義是衣冠所要表現(xiàn)的內(nèi)容，衣冠則是禮義的代表形式。先秦禮服務(wù)于建立“君君、臣臣、父父、子子”各有等差的社會(huì)秩序，服飾便成了昭名分、分貴賤、別親疏的工具，而服飾色彩作為區(qū)別人們著裝的最顯著的標(biāo)志、最直觀的方式，也便很自然地和社會(huì)等級(jí)聯(lián)系起來，具備了政治統(tǒng)治的功用，有了高低貴賤的等級(jí)之別。然而服飾色彩等級(jí)觀念的形成不可能是一蹴而就的，作為一種約定俗成的社會(huì)普遍觀念，必然經(jīng)過了由初步萌芽到最終定型的比較長期的過程。本文依據(jù)文獻(xiàn)資料，結(jié)合時(shí)代背景，探究先秦服飾色彩等級(jí)觀形成過程，以期更好地解讀孔子惡“紫”的原因。

一、先秦服飾色彩等級(jí)觀的形成過程

中國神話傳說時(shí)代有“女媧氏煉五色石以補(bǔ)蒼天”之句，說明上古時(shí)期人們就對(duì)色彩及其重視和敏感。這里的“五色”雖是泛指，但先人們對(duì)于白天黑夜代表的黑白兩色，以及花朵鮮血代表的紅色這些自然界中?？梢愿杏|到的顏色顯然已有了初步的認(rèn)識(shí)。石器時(shí)代遺留下的文物遺跡，諸如陶器及石器或石壁上的壁畫也印證了原始色彩審美觀已然萌芽。

夏朝的建立標(biāo)志著我國進(jìn)入奴隸社會(huì)，階級(jí)界限開始制度化?！抖Y記·檀弓上》： “夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白……周人尚赤。”由于生產(chǎn)力的限制，黑、赤、白等純色因提取難度較大而被統(tǒng)治者貴之，應(yīng)用于隆重的祭祀等活動(dòng)。及至周代，服飾與禮儀制度的聯(lián)系愈來愈緊密?！秲x禮·士冠禮》： “玄端： 玄裳、黃裳、雜裳可也?！编嵭ⅲ?“玄端即朝服之衣，易其裳耳。上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄后黃。”古代上為衣，下為裳。此句說明上衣同為玄色，下衣色彩開始區(qū)別階層。而據(jù)《禮記·禮器》所載：“禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也?！碧熳雍椭T侯冕服主要差別在于所繡績章紋數(shù)目的多少，而顏色上并沒有太大區(qū)別。天子和諸侯同屬統(tǒng)治階層，說明這一時(shí)期服飾色彩已有了政治功用，但是是比較泛泛地區(qū)別貴賤階層，并沒有在統(tǒng)治階層內(nèi)部有明確區(qū)別。統(tǒng)治階層比較偏愛紅、黃、黑等純色，尤其認(rèn)為朱紅為貴重之色，但也只是求好看搭配，并沒有明顯的政治意圖。

周平王東遷以后，周天子勢(shì)力逐漸衰弱，諸侯群雄紛爭，中國進(jìn)入春秋時(shí)期?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》載： “齊桓公好服紫，一國盡服紫，當(dāng)是時(shí)也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰： ‘寡人好服紫，紫甚貴，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？’”長期以來，這條材料被認(rèn)為是春秋時(shí)期各諸侯國君紛紛好“紫”公然藐視周天子，以下犯上的“鐵證”。細(xì)細(xì)探究之下，筆者認(rèn)為不然。前面說到春秋之前統(tǒng)治者階層偏愛純色，其中并不包括紫色。假若春秋時(shí)期服飾等級(jí)制度已然定型，紫色必要因齊桓公的偏愛而成為專屬顏色，是不可能做到一國盡服“紫”。相反，這一材料記載足以說明春秋早期，服飾色彩等級(jí)制度還并未嚴(yán)格定型，才會(huì)造成齊國內(nèi)因國君好紫而上行下效，不論貴賤，皆公然著“紫”的社會(huì)現(xiàn)象。

春秋之后的戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的大變革時(shí)期。這一時(shí)期齊人鄒衍把五行五色學(xué)說和王權(quán)政治聯(lián)系起來，使得顏色有了“正色”、“間色”的貴賤之分?！墩x》道：“東方青，南方赤，西方白，北方黑。赤是朱，居南方之正，故為正色也。紫為間色者，《鄉(xiāng)黨》皇疏引穎子嚴(yán)云：‘北方水，水色黑，水克火，火色赤。以黑加赤，故為紫，紫為北方間也?！背鲇诮y(tǒng)治的需要，任何事物一旦和王權(quán)聯(lián)系起來，便不可再兒戲視之。因此，等級(jí)和顏色的對(duì)應(yīng)也開始越來越嚴(yán)格?！抖Y記·玉藻》：“玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也?！笨梢?，自此時(shí)起，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部開始有了嚴(yán)格的服飾色彩等級(jí)使用規(guī)范，服飾色彩等級(jí)觀正式定型并制度化。

二、“惡紫之奪朱”小辯

整體關(guān)照孔子“三惡”，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也?！辈浑y發(fā)現(xiàn) “三惡”句式相同，皆是動(dòng)詞“惡”和后面的“紫之奪朱”，“鄭聲之亂雅樂”，“利口之覆邦家”構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。因此，此句不能看成是孔子對(duì)顏色、聲音單純發(fā)出的議論，孔子討論的是“紫奪朱”、“鄭聲亂雅樂”的社會(huì)事件，是針對(duì)周后期禮崩樂壞社會(huì)現(xiàn)象發(fā)出的慨嘆。結(jié)合《論語·鄉(xiāng)黨》： “君子不以紺、緅飾，紅紫不以為褻服”，楊伯峻先生對(duì)此注說： “古代大紅色叫‘朱’，這是很貴重的顏色?！t’和‘紫’都屬此類，也連帶地被重視，不為平常家居衣服的顏色?！边@就更加說明孔子的色彩觀并不是“惡紫”，反而他認(rèn)為紫色和紅色因?yàn)楹椭焐珜儆谕?，要予以重視?！墩撜Z》的很多注家受戰(zhàn)國時(shí)五行五色觀念的影響，在解讀“三惡”時(shí)，都傾向于把紫色解釋為“間色”，認(rèn)為孔子作為周朝禮制的維護(hù)者，是因?yàn)樽仙浴伴g”的身份奪了朱的“正色”地位，相對(duì)應(yīng)地就是春秋時(shí)期諸侯國君不尊禮法、以下犯上，危害了周天子的權(quán)威才“惡紫”，實(shí)際上這一解讀并不符合服飾色彩等級(jí)觀的形成過程。上文提到“間色”、“正色”是到戰(zhàn)國才有的概念，孔子生活的時(shí)期這些說法并未提出，統(tǒng)治階層內(nèi)部即天子和諸侯國君的服飾在色彩上并沒有十分鮮明的差別，用戰(zhàn)國時(shí)期才形成的五行五色觀去解讀孔子的“惡紫之奪朱”顯然是不合理的。

另一方面，孔子“三惡”經(jīng)常會(huì)和前文提到的齊桓公尚紫行為聯(lián)系起來。實(shí)際上，孔子“三惡”的言論是在齊桓公百年之后才出現(xiàn)的。齊國“尚紫”和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件以及齊國本身的地理位置息息相關(guān)。齊國地處東夷海洋，桑蠶業(yè)發(fā)達(dá)，尤以絲織、染色技術(shù)最為有名?！盾髯印ね踔啤分杏忻鞔_記載：“東海有魚鹽紫蚨，衣食足用”。這里的“紫蚨”是海中的一種骨螺，采集難度大，而且一個(gè)只能染極少的織物。可想而知，這種珍貴的、并不常見的紫色織物自然會(huì)首先供給王公貴族使用，并順理成章地得到王室的青睞。所以說，已身為霸主的齊桓公“尚紫”并非是想用這一行為向周天子示威，形成于戰(zhàn)國時(shí)期的服飾色彩等級(jí)制度也不能用來解釋春秋時(shí)期諸侯國君無政治意圖的“尚紫”行為。

那孔子到底為何“惡紫之奪朱”呢？聯(lián)系孔子的主張和“紫服”的高成本代價(jià)，不難得出合理地解釋?！犊鬃蛹Z》： “吾聞丹漆不文。白玉不雕，何也？ 質(zhì)有余不受飾也。”孔子強(qiáng)調(diào)其質(zhì)而去浮華，認(rèn)為君子應(yīng)該修養(yǎng)內(nèi)德，不要過分修飾自己，應(yīng)該崇尚簡樸，不能過于張揚(yáng)華麗，只有這樣才能保持“中正平和”。而紫服的盛行代表著人們開始日漸摒棄易得的純色織物，開始一味追求奢華雕飾，自然不利于統(tǒng)治階級(jí)的修身養(yǎng)性，不利于國家的清明和諧。再聯(lián)系孔子“惡鄭聲之亂雅樂也”的原因就更能驗(yàn)證這一解讀的合理性。孔子惡鄭聲“淫”，是因?yàn)槁牎耙暋蹦藭?huì)使人“忘平和”，而當(dāng)時(shí)的諸多國君如秦繆公、衛(wèi)靈公等卻十分“好淫樂”，也因此常常耽誤政事。所以孔子“三惡”先談?lì)伾僬動(dòng)脴?，是想由日常生活小事引發(fā)議論，最后落腳點(diǎn)實(shí)際是“邦家”大事。這一由小及大、由點(diǎn)及面地議論方式包含了孔子的治國理想，也正符合孔子要求統(tǒng)治階級(jí)“防微杜漸”的政治眼光。

綜上所述，傳統(tǒng)基于春秋時(shí)期服飾色彩等級(jí)觀已然形成而對(duì)“惡紫之奪朱”的解釋并不合理。先秦服飾色彩等級(jí)觀念的最終定型在戰(zhàn)國時(shí)期，不能用來解釋春秋時(shí)期諸侯國君無政治意圖的“尚紫”行為?？鬃印皭鹤现畩Z朱”的原因應(yīng)從當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下“紫服”的高成本和孔子摒棄奢華，崇尚“中正平和”的政治主張角度進(jìn)行解讀。

［1］施迪懷.論孔子對(duì)服飾美的文化解釋［D］.天津師范大學(xué)，2009.

［2］肖世孟.先秦色彩研究［D］.武漢大學(xué)，2011.

［3］吳愛琴.先秦服飾制度形成研究［D］.河南大學(xué)，2013.

J523

A

1671-864X（2016）08-0055-02