史夢(mèng)依
(山東師范大學(xué),山東 濟(jì)南 250014)
淺析明代貞女現(xiàn)象形成的原因
史夢(mèng)依
(山東師范大學(xué),山東 濟(jì)南 250014)
明朝是中國(guó)古代貞女現(xiàn)象突出的時(shí)代。盡管明代的父母基于對(duì)子女的關(guān)愛(ài)反對(duì)女兒選擇做貞女,明代士人對(duì)貞女也多有質(zhì)疑,但這依然無(wú)法阻止年輕女性做出此種選擇。因此,本文旨在通過(guò)對(duì)明代的旌表制度、士人的贊頌以及貞女的個(gè)人選擇三個(gè)方面對(duì)貞女現(xiàn)象形成的原因進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
明代;貞女現(xiàn)象;原因
貞女作為中國(guó)古代節(jié)烈婦女中的一員,為了忠于死去的未婚夫誓不改志,甚至“以死殉夫”。這一現(xiàn)象在明代以前便已出現(xiàn),劉向的《列女傳》中就曾講述了一位春秋時(shí)期本應(yīng)嫁去衛(wèi)國(guó)的“齊候之女”,未至城門(mén)她的未婚夫便死了。雖然遭到了家人的反對(duì),但她堅(jiān)持為死去的未婚夫守喪三年。①可見(jiàn)早在漢代為未婚夫守志的貞女觀念便已形成。時(shí)至明代,這一思想更為盛行,貞女的行為已不是個(gè)案,終明朝一代她們分布于全國(guó)的各個(gè)地區(qū),成為了明代社會(huì)的突出問(wèn)題。
(一)貞女的生活。雖然同為守志,但貞女們的選擇卻各有不同。有的決定前往夫家繼續(xù)完成婚禮、照顧公婆。江夏的歐陽(yáng)金貞,在經(jīng)歷了失去未婚夫的悲痛后,“告父母曰:‘有婦以事姑也。姑既失子,可并令無(wú)婦乎?愿歸羅,以畢所事?!改笍闹?。后父知廣元縣,姑病卒,女乃歸寧”②。有的則選擇為死去的未婚夫立嗣以延續(xù)“血脈”。慈谿人王氏被許以慰藉、照顧久病的陳佳。但尚未成婚,陳佳便已病死。王氏在多方的反對(duì)與阻撓中依舊選擇了為陳佳守志,甚至不惜“截發(fā)毀容”。當(dāng)她最終留于夫家后,則“鞠從子梅為嗣,教之。成化初領(lǐng)鄉(xiāng)薦,卒昌其家”③。然而,明代更多的貞女則是“以死殉夫”,以期在另一個(gè)世界與未成婚的丈夫相聚。
(二)家庭與社會(huì)的反對(duì)。無(wú)論貞女選擇以何種方式守貞,都從不同程度上體現(xiàn)出其命運(yùn)中悲苦的一面。在一些記述明代貞女的事跡中,父母往往會(huì)阻止女兒走上貞女的道路。明代溆浦的貞女丁美音就被父母勸阻道:“未嫁守節(jié),非禮也。何自苦如此?”④除了家人的反對(duì),明代士人對(duì)貞女的行為也多有爭(zhēng)論。歸有光就曾在他的《貞女論》中提出“女未嫁而為其夫死,且不改適,是六禮不具,婿不親迎,無(wú)父母之命而奔者也,非禮也。陰陽(yáng)配偶,天地之大義也。天下未有生而無(wú)偶者,終身不適,是乖陰陽(yáng)之氣,而傷天地之和也”⑤。
既然貞女的選擇通常不被父母認(rèn)可,那么她們?cè)谑咳朔亲h中所選擇的這條孤獨(dú)之路便非常值得探討了。
(一)明代旌表制度下的鼓勵(lì)。明朝自朱元璋時(shí)起就定下了提倡婦女節(jié)烈行為的一系列旌表制度,貞女被表彰的事跡也并不鮮見(jiàn)。嘉靖朝以后,隨著貞女被旌表的愈加規(guī)范,貞女被旌表的數(shù)量進(jìn)一步增多。其中“以死殉夫”的貞女更是占據(jù)多數(shù)。⑥然而活著的貞女被授予旌表往往要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,洪武21年就曾規(guī)定: “凡民間寡婦, 三十以前夫亡守志、五十以后不改節(jié)者, 族表門(mén)間,除免本家差役”⑦。鄒平的王貞女在九歲的未婚夫死后便守志不另嫁,直到“壽至八十四歲。嘉靖四十二年題旌,建坊立祠?!薄"嗟且唤?jīng)被授予旌表,其家庭所獲得的利益是十分可觀的。其中不僅有“大者賜祠祀,次亦樹(shù)坊表”⑨這類(lèi)光耀門(mén)楣的榮譽(yù)性獎(jiǎng)勵(lì),也包含免徭役、賜粟帛的物質(zhì)獎(jiǎng)賞。這些對(duì)明代社會(huì)的家庭而言是極具誘惑力的。因此一些地方、宗族、家庭為獲此殊榮,也會(huì)對(duì)女性的貞潔行為給予鼓勵(lì)和支持。
(二)士人詩(shī)文傳記中的贊揚(yáng)。此外,明代社會(huì)中雖有《貞女論》這樣的質(zhì)疑,但更多的詩(shī)文傳記則表達(dá)了對(duì)貞女的贊美。一方面這是受理學(xué)盛行的影響。明代理學(xué)對(duì)人們道德修養(yǎng)的號(hào)召,使人們以一種極端化的道德標(biāo)準(zhǔn)作為自我約束。貞女的矢志不渝與忠臣的英勇無(wú)畏同樣被看作是道德修養(yǎng)的典范。當(dāng)明中后期宦官與奸臣當(dāng)?shù)乐畷r(shí),士人通過(guò)為貞女作傳,借貞女之“貞”提倡臣子之“忠”。李夢(mèng)陽(yáng)曾在“言六烈女事”時(shí),借之以抒發(fā)對(duì)劉瑾亂政的批判。⑩另一方面則與明代的家國(guó)境遇有關(guān)。明代的特殊性在于它處于元、清兩個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治王朝之間,士人以贊揚(yáng)貞女的節(jié)烈行為表達(dá)對(duì)漢族傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)。明末士人更是借“貞女不更二夫”表達(dá)“忠臣不事二君”的忠君愛(ài)國(guó)思想。
(三)貞女自我情感的表達(dá)。政府的旌表制度、士人的贊譽(yù)以及女德觀念的教化,使貞潔觀念深入明代女性的意識(shí)當(dāng)中,為夫守志已經(jīng)演變成貞女們的內(nèi)在要求。而作為個(gè)人選擇,貞女的私人情感也不容忽視。明代杞縣的史貞女在未婚夫死后“欲往殉之,母不許。女七日不食,母持茗逼之飲,雙蛾適墮杯中死,女指示曰:‘物意尚孚我心,母獨(dú)不諒人邪!’”11史貞女用雙蛾自比,以求追隨死去的未婚夫,可見(jiàn)其對(duì)“亡夫”的情義。明代的女性通常幼年訂婚,有的甚至是表親婚或童養(yǎng)媳。因此女性在長(zhǎng)期的婚約中已將自己看作是未來(lái)夫家的一員。更有甚者在生活中已與未婚夫相識(shí)、接觸,從而增進(jìn)了雙方之間的情義。如此貞女的極端守節(jié)行為也就變得易于理解了。
明代特定的文化與社會(huì)環(huán)境造成了貞女現(xiàn)象的盛行。在旌表制度與士人的雙重鼓勵(lì)下,矢志不渝的貞女們選擇了此后艱苦的一生,而許多父母也因此飽受痛苦。與此同時(shí),士人們通過(guò)以“貞”倡“忠”將女性的貞潔觀政治化。貞女成為了倡導(dǎo)士人忠君思想的積極典范。然而明代盛行的節(jié)烈思想不僅造就了本朝突出的貞女現(xiàn)象,對(duì)承襲明制的清朝也產(chǎn)生了深刻的影響。
注釋?zhuān)?/p>
①劉向:《列女傳》卷四《貞順傳》,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1998年,第37頁(yè)
②《明史》卷三百一《列女一》,北京:中華書(shū)局,2000 年,第5157頁(yè)。
③《明史》卷三百一《列女一》,第5158頁(yè)。
④《明史》卷三百一《列女一》,第5160頁(yè)
⑤歸有光:《震川先生集》卷三《貞女傳》,上海:上海古籍出版社,2007年,第58頁(yè)。
⑥蘆葦菁:《矢志不渝:明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》,南京:江蘇人民出版社,2010年,第34~35頁(yè)。
⑦《大明令·戶令·節(jié)婦免差》,見(jiàn):蔡凌虹,《明代節(jié)婦烈女旌表初探》,《福建論壇(文史哲版)》 1990年06期,第45頁(yè)。
⑧ 道光《濟(jì)南府志》卷五十七《列女一》,北京:中華書(shū)局,2012年,第1616頁(yè)。
⑨《明史》卷三百一《列女一》,第5149頁(yè)
⑩李夢(mèng)陽(yáng):《空同集》卷五十八《六烈女傳》,上海:上海古籍出版社,1991年,1262-529。
11《明史》卷三百一《列女一》,第5161-5162頁(yè)
K248
A
1671-864X(2016)08-0064-01
史夢(mèng)依(1990—),女,漢族,山東萊西人,碩士在讀,單位:山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,研究方向:中國(guó)古代史。