李少威

我喜歡古文，喜歡它的美感。

《三國演義》里，語言藝術(shù)上最絕的莫過于“罵死王朗”，一段氣勢如虹的現(xiàn)場教訓(xùn)，酣暢淋漓，諸葛先生簡直就是在唱歌嘛。同樣令人擊節(jié)贊嘆的還有“舌戰(zhàn)群儒”，除了言辭犀利，雄辯滔滔，里面還趁機貫徹了很多儒家倫理原則，有君有父。

歷代文章，都能把意境寫得極美。在經(jīng)典當(dāng)中最美的當(dāng)然是《詩經(jīng)》，寫對美女的單相思，“求之不得，窹寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，愛情意境無過于此。在《論語》中，孔子的徒弟曾點也是個有情懷的文青，他說自己的志向，是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，短短27個字，卻有大片的美感。

至于歷代散文，當(dāng)然更是各盡妍美了。有時寫景，有時寫情，有時寫人生心得，有時則闡述“聞道有先后”這樣的道理。墓志銘也是散文的重要形式，一個人死去，一篇好文章出現(xiàn)，經(jīng)常寫得墳頭生花。

對文字的藝術(shù)化使用，讓多少人名動天下。

如王勃，在滕王閣上，別人飲酒他寫文章，寫一句別人就抄一句拿去讀，讀得滿座雅士心潮起落，幾乎心臟病發(fā)作。到了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這一句，人們驚訝得幾乎掉下巴。

還有苦吟詩人賈島，是“僧推月下門”還是“僧敲月下門”呢？糾結(jié)猶豫，十分痛苦。他寫了一首詩形容自己對詩的沉迷：“兩句三年得，一吟雙淚流；知音如不賞，歸臥故山秋?！?/p>

不勝枚舉了。文青時代的我，也對這樣的文字癡心熱愛，對傳統(tǒng)文化十分自豪。

年紀(jì)漸長，我就在想，一生苦學(xué)，只給后人留下一些美麗的文字，有些什么用處？我們的古文除此之外還能干些什么？唐宋八大家，大多是國家棟梁之才，留下的文字最有益的，也就是柳宗元對民生艱難的呼吁，韓文公對師生關(guān)系的厘清，還有一些對高潔人品的自矜，對廟堂江湖的愛厭，等等，此外便都是美麗的意境了?！耙饩场蹦茼斒裁从?？

這次去北京采訪中國人民大學(xué)副教授陳偉，他說我們的傳統(tǒng)文化里只有人生哲學(xué)，沒有政治哲學(xué)。這樣的言論我已經(jīng)聽過很多，不覺得奇怪，而且也在相當(dāng)程度上認(rèn)同。很明顯，我們幾千年來根本找不到一本有嚴(yán)謹(jǐn)體系、有理性的方法論的哲學(xué)思想著作，而在西方，從比孔子更早的古希臘前期就已經(jīng)汗牛充棟了。

不過為何如此呢？

我想一定有語言的原因，我們的文字是不適合用于理性表達(dá)的，因為它總是語意模糊。一本《論語》，只是些零散的對話，后代就不知道有多少種注釋。到今天，“唯小人與女子難養(yǎng)也”的“小人”、“無友不如己者”的“無”，到底是什么意思都還在爭論。一位著名的心靈雞湯學(xué)者把“小人”解釋成“小孩子”，引得一片嘩然。

古文的意境之所以可以如此之美，美得登峰造極，很大程度上就是因為它語意的不確切。就像人們?nèi)S山，一定要有霧，霧一散就覺得差很遠(yuǎn)。古文里就是到處是霧。

文字是日常生活必須的表意符號，而沒有清晰表意的文字，許多事情就無法確定下來。反映到社會生活當(dāng)中，就是規(guī)則不明晰，人際相處需要互相揣摩，辦事干活常常要彼此試探，偶有明確的規(guī)則，也不敢相信，還要另想門路疏通。西方經(jīng)濟學(xué)最怕這種情況，因為這樣的社會交易成本非常大。陳偉說，我們的社會相當(dāng)嚴(yán)重的一個問題就是社會資源貧乏，人與人的互信稀缺，嚴(yán)重阻礙現(xiàn)代活動的開展，今天依然如此，這是傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化影響的結(jié)果。

今天我們當(dāng)何其慶幸，因為曾有新文化運動。

一位我十分尊敬的教授則十分厭惡儒家在后世發(fā)展中不斷確立的一些教條，這些教條的一個基本特征就是違背人性，根本做不到，卻又要整個社會奉為圭臬?！敖Y(jié)果就是虛偽，從上到下一塌糊涂的虛偽。做不到，又不能說改教條，那就造假，這在今天依舊貽害不淺。”

回到“舌戰(zhàn)群儒”的場景。在一個梟雄并起、詭計橫行、隨心殺戮的時代里，一堆斯文君子坐在一起講道理，講的還是明明誰也不當(dāng)回事的教條。說話最真實的是薛綜，他說的就是“誰有權(quán)勢跟誰混”的現(xiàn)實道理，被諸葛亮罵得最厲害。

定下一些人人做得到而且必須做到的規(guī)則公之于眾，然后大家依照行事，越軌的就要受到懲罰，這是西方人喜歡的做法。我們向來不喜歡，而是對“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”這些潛規(guī)則津津樂道。所以今日那些真正有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋闹R分子，在社會建設(shè)上所做的事情大多是想實現(xiàn)這兩者之間的扭轉(zhuǎn)。

我同樣遇到一些對傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)倫理推崇備至的知識分子，從人格上、社會理想上一樣很可敬，只是，既沒有“復(fù)禮”的可能，也沒有“復(fù)禮”的必要，他們是另一種理想主義者。今天“銷售”傳統(tǒng)文化的很多，也有一些堅定的流派，而體現(xiàn)于市場上，不過是孩子練口語，學(xué)者賣雞湯，反而令人放心。