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        文字和我們的生活

        2016-08-11 20:49:44李少威
        南風(fēng)窗 2016年15期
        關(guān)鍵詞:教條文青古文

        李少威

        我喜歡古文,喜歡它的美感。

        《三國演義》里,語言藝術(shù)上最絕的莫過于“罵死王朗”,一段氣勢如虹的現(xiàn)場教訓(xùn),酣暢淋漓,諸葛先生簡直就是在唱歌嘛。同樣令人擊節(jié)贊嘆的還有“舌戰(zhàn)群儒”,除了言辭犀利,雄辯滔滔,里面還趁機貫徹了很多儒家倫理原則,有君有父。

        歷代文章,都能把意境寫得極美。在經(jīng)典當(dāng)中最美的當(dāng)然是《詩經(jīng)》,寫對美女的單相思,“求之不得,窹寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,愛情意境無過于此。在《論語》中,孔子的徒弟曾點也是個有情懷的文青,他說自己的志向,是“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,短短27個字,卻有大片的美感。

        至于歷代散文,當(dāng)然更是各盡妍美了。有時寫景,有時寫情,有時寫人生心得,有時則闡述“聞道有先后”這樣的道理。墓志銘也是散文的重要形式,一個人死去,一篇好文章出現(xiàn),經(jīng)常寫得墳頭生花。

        對文字的藝術(shù)化使用,讓多少人名動天下。

        如王勃,在滕王閣上,別人飲酒他寫文章,寫一句別人就抄一句拿去讀,讀得滿座雅士心潮起落,幾乎心臟病發(fā)作。到了“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”這一句,人們驚訝得幾乎掉下巴。

        還有苦吟詩人賈島,是“僧推月下門”還是“僧敲月下門”呢?糾結(jié)猶豫,十分痛苦。他寫了一首詩形容自己對詩的沉迷:“兩句三年得,一吟雙淚流;知音如不賞,歸臥故山秋?!?/p>

        不勝枚舉了。文青時代的我,也對這樣的文字癡心熱愛,對傳統(tǒng)文化十分自豪。

        年紀(jì)漸長,我就在想,一生苦學(xué),只給后人留下一些美麗的文字,有些什么用處?我們的古文除此之外還能干些什么?唐宋八大家,大多是國家棟梁之才,留下的文字最有益的,也就是柳宗元對民生艱難的呼吁,韓文公對師生關(guān)系的厘清,還有一些對高潔人品的自矜,對廟堂江湖的愛厭,等等,此外便都是美麗的意境了?!耙饩场蹦茼斒裁从??

        這次去北京采訪中國人民大學(xué)副教授陳偉,他說我們的傳統(tǒng)文化里只有人生哲學(xué),沒有政治哲學(xué)。這樣的言論我已經(jīng)聽過很多,不覺得奇怪,而且也在相當(dāng)程度上認(rèn)同。很明顯,我們幾千年來根本找不到一本有嚴(yán)謹(jǐn)體系、有理性的方法論的哲學(xué)思想著作,而在西方,從比孔子更早的古希臘前期就已經(jīng)汗牛充棟了。

        不過為何如此呢?

        我想一定有語言的原因,我們的文字是不適合用于理性表達(dá)的,因為它總是語意模糊。一本《論語》,只是些零散的對話,后代就不知道有多少種注釋。到今天,“唯小人與女子難養(yǎng)也”的“小人”、“無友不如己者”的“無”,到底是什么意思都還在爭論。一位著名的心靈雞湯學(xué)者把“小人”解釋成“小孩子”,引得一片嘩然。

        古文的意境之所以可以如此之美,美得登峰造極,很大程度上就是因為它語意的不確切。就像人們?nèi)S山,一定要有霧,霧一散就覺得差很遠(yuǎn)。古文里就是到處是霧。

        文字是日常生活必須的表意符號,而沒有清晰表意的文字,許多事情就無法確定下來。反映到社會生活當(dāng)中,就是規(guī)則不明晰,人際相處需要互相揣摩,辦事干活常常要彼此試探,偶有明確的規(guī)則,也不敢相信,還要另想門路疏通。西方經(jīng)濟學(xué)最怕這種情況,因為這樣的社會交易成本非常大。陳偉說,我們的社會相當(dāng)嚴(yán)重的一個問題就是社會資源貧乏,人與人的互信稀缺,嚴(yán)重阻礙現(xiàn)代活動的開展,今天依然如此,這是傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化影響的結(jié)果。

        今天我們當(dāng)何其慶幸,因為曾有新文化運動。

        一位我十分尊敬的教授則十分厭惡儒家在后世發(fā)展中不斷確立的一些教條,這些教條的一個基本特征就是違背人性,根本做不到,卻又要整個社會奉為圭臬?!敖Y(jié)果就是虛偽,從上到下一塌糊涂的虛偽。做不到,又不能說改教條,那就造假,這在今天依舊貽害不淺。”

        回到“舌戰(zhàn)群儒”的場景。在一個梟雄并起、詭計橫行、隨心殺戮的時代里,一堆斯文君子坐在一起講道理,講的還是明明誰也不當(dāng)回事的教條。說話最真實的是薛綜,他說的就是“誰有權(quán)勢跟誰混”的現(xiàn)實道理,被諸葛亮罵得最厲害。

        定下一些人人做得到而且必須做到的規(guī)則公之于眾,然后大家依照行事,越軌的就要受到懲罰,這是西方人喜歡的做法。我們向來不喜歡,而是對“豐年好大雪,珍珠如土金如鐵”這些潛規(guī)則津津樂道。所以今日那些真正有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋闹R分子,在社會建設(shè)上所做的事情大多是想實現(xiàn)這兩者之間的扭轉(zhuǎn)。

        我同樣遇到一些對傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)倫理推崇備至的知識分子,從人格上、社會理想上一樣很可敬,只是,既沒有“復(fù)禮”的可能,也沒有“復(fù)禮”的必要,他們是另一種理想主義者。今天“銷售”傳統(tǒng)文化的很多,也有一些堅定的流派,而體現(xiàn)于市場上,不過是孩子練口語,學(xué)者賣雞湯,反而令人放心。

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