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        天地精華 民族性靈
        ——中華玉石文化探微

        2016-08-09 01:26:56文/魏
        關(guān)鍵詞:玉料玉器文化

        文/魏 升

        天地精華 民族性靈
        ——中華玉石文化探微

        文/魏 升

        中國古玉不但歷史悠久,而且影響深遠(yuǎn)。玉和中國民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展存在著密切關(guān)系。鑒賞中國古代玉器,不但要欣賞它們的工藝價(jià)值,更要研究它們深刻的文化內(nèi)涵。中國玉文化源遠(yuǎn)流長,據(jù)考古資料顯示,遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)了玉器。而古玉器即為歷代帝皇將相及庶民所喜愛,直到21世紀(jì)的今天,我國人民仍保持著敬玉、愛玉、惜玉的心理。

        中華民族是尊玉、崇玉、敬玉、愛玉、貴玉和尚玉的民族,有著其他國家和民族無法比擬的獨(dú)特的玉文化史。

        中國玉器藝術(shù)歷經(jīng)漫長歲月,被人們賦予了無比神秘的色彩,承載著人們的精神寄托,深植于傳統(tǒng)文化之中,在社會(huì)生活中發(fā)揮著無法替代的功用。8000多年前,原始先民就用玉制作工具和裝飾品。伴隨著原始宗教的產(chǎn)生,玉器在新石器時(shí)期成為神靈的信物。商周時(shí)期,隨著祭祀禮儀的完備,玉器成為身份等級的象征。進(jìn)入漢代,神仙思想的盛行及“事死如事生”觀念的成熟,使玉器成為人們追求長生不死、千年不朽夢想的依憑。三國兩晉南北朝動(dòng)蕩時(shí)期,玉器制作陷入低谷。而當(dāng)社會(huì)一經(jīng)穩(wěn)定,玉器藝術(shù)又會(huì)煥然一新,回歸民間,成為人們謳歌生活、抒發(fā)情感的寄托。

        玉器既是中華民族聰明才智的結(jié)晶,也是中國傳統(tǒng)文化絢麗星空中一顆燦爛的明星,更是世界文化遺產(chǎn)寶庫中一顆璀璨的明珠。

        紅山文化/玉龍

        玉料之美

        在古人眼中,“玉”是溫潤而有光澤的美石。這些美石是自然界的產(chǎn)物,以今人的眼光看,“玉”就是幾種特定的礦石。為何這幾種石頭能被稱為玉呢?根本原因就在于,這幾種石頭被古人選中并雕琢成器,用來裝飾美化自身,進(jìn)而用來通神與標(biāo)識(shí)等級,這種帶有人文含義的器物是人們所追求和爭取的。因此,只有當(dāng)這些美麗的石頭被雕琢成器,賦予文化含義,才升華為玉。我們理解玉不能單純從其自然屬性來理解,還要加上其社會(huì)屬性。古人釋玉:“石之美,有五德者。”石之美,是玉的自然屬性;有五德者,指人們借物象形,將玉石所具有的光澤溫和、內(nèi)外一致、聲音清脆、質(zhì)地堅(jiān)韌、柔中有剛五種品質(zhì)與人應(yīng)具備的仁、義、智、勇、潔五種品德相比附,這是玉的社會(huì)屬性。

        古玉誕生于不同歷史時(shí)期,承載著不同歷史使命,體現(xiàn)著不同歷史背景,在每個(gè)時(shí)代的使命和功能是不一樣的,玉的范圍也是不同的。這個(gè)時(shí)代的人們用幾種石頭表現(xiàn)玉文化含義,這幾種石頭都是玉;那個(gè)時(shí)代的人們就用一種石頭表現(xiàn)玉文化的含義,那就只有這一種石頭是玉。也就有了廣義的玉與狹義的玉。廣義的玉指歷史上所有當(dāng)過玉的石頭,包括和田玉、翡翠、岫玉、南陽玉、水晶、瑪瑙、琥珀、珊瑚等;狹義的玉就是指和田玉。

        新石器時(shí)代用玉是廣義的玉。美石即玉,美石(玉)是指幾種特定的石頭,即新石器時(shí)代被人們用來加工成為有文化含義玉器的美石,沒有被用來加工成玉器的美石仍稱為石。玉和石就是如此區(qū)別的。

        自西周以降,玉是狹義的玉,即和田玉。這個(gè)時(shí)期,人們認(rèn)為只有和田玉是玉,此前被認(rèn)為是玉的美石又被認(rèn)為是石了。這種狀況持續(xù)至清代中期。和田玉成為玉器最重要的材料。

        清中期以后,玉的概念又逐漸擴(kuò)大,翡翠等新品種成為玉器材料大家庭的成員,這種情況延續(xù)至今,岫巖玉、南陽玉等日益被人們所接受。

        美石之所以能成為玉,是因?yàn)樗先藗兊膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。在中國古代藝術(shù)品中,材料極具美質(zhì)者,莫過于玉器。玉,質(zhì)地細(xì)膩,折光柔和,顏色鮮艷,聲音美妙。玉之美,是天然的美,是永恒的美。那么,玉有哪些美的特征呢?

        玉質(zhì)美。玉料粒度細(xì)致,質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)硬縝密,有“堅(jiān)縝細(xì)膩”之美;玉料滋潤光瑩,柔和且有光澤,具“溫潤而澤”之美;玉料雜質(zhì)較少,有的甚至達(dá)到無瑕的程度,有“純潔無瑕”之美。玉料的玉質(zhì)之美給人的感受是凝重、溫潤和純潔。

        玉性美。玉料硬度高,可長久保存。玉料韌度強(qiáng),具耐磨性,不易破碎。玉料光透柔和,多呈半透明狀,能夠充分彰顯陰柔之美。玉料化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定,不易受酸堿的侵蝕,埋藏地下千萬年而不朽。玉料物理性質(zhì)獨(dú)特,導(dǎo)熱率低,故對冷熱變化表現(xiàn)為惰性,適于佩戴和把玩。

        玉色美。玉料含有不同的元素,呈現(xiàn)出五彩斑斕的顏色。玉之美最直觀的形態(tài)便是玉石的顏色,古人描述為“黃如蒸栗,白如截脂,黑如純漆”。玉料的表皮有美麗的顏色,如秋梨皮、虎皮等。不同的玉色可以有不同的用途,表現(xiàn)不同的美感。

        玉音美。玉料質(zhì)地細(xì)密,敲之聲音遠(yuǎn)播。玉磬的聲音即悠揚(yáng)悅耳、清越綿長,“玉振金聲”就是對玉音美的最好詮釋。

        良渚文化/玉琮

        玉工之美

        天然礦石的玉料,再美也不能傳承人類文明。人類按需求將玉制成器物,附文化信息于其上,才能使其成為文明的載體。玉器是以玉石為原料,按一定的工藝方法和流程雕琢成的器物。唐太宗說:“玉雖有美質(zhì),在于石間,不值良工琢磨,與瓦礫不別?!币馑际钦f,石中之玉雖有美的本質(zhì),但不經(jīng)精雕細(xì)琢,與破瓦亂石沒有區(qū)別。故古人云:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知義?!弊聊ヨ庇瘢烙癯鲅?。琢磨君子,圣賢出焉。著名的和氏璧便是“理其皮而得寶”??梢姡烙駚碜匀藶?,來自創(chuàng)造。雕琢美就是玉器創(chuàng)作的藝術(shù)美。璞玉只有雕琢成包含民族智慧和心血的玉器,才能使玉石的美感得以充分顯現(xiàn),使人們感受到玉的美好,在感嘆大自然的造化和玉人鬼斧神工的琢藝的同時(shí),產(chǎn)生美好動(dòng)人的聯(lián)想,而將其最恰如其分地使用。這樣的玉器才具有無限的魅力和無比珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

        玉璜

        玉器制作大致可分四個(gè)階段:新石器時(shí)期的原始工具階段,新石器時(shí)期晚期至春秋時(shí)期的銅器工具階段,戰(zhàn)國至20世紀(jì)50年代的鐵器工具階段,20世紀(jì)60年代至今的砂輪工具時(shí)代。前三個(gè)階段使用的工具硬度不夠,不能直接加工玉器,需加解玉砂來完成,故又稱古玉加工方法。第四階段的砂輪工具足以直接加工玉器,又稱現(xiàn)代玉器加工方法。中國古玉工之美在前三個(gè)階段體現(xiàn)得淋漓盡致。

        各個(gè)時(shí)期制玉工具雖有不同,但大同小異,都是以軟制硬。歷史上被稱為玉的材料,以今日標(biāo)準(zhǔn)衡量,除個(gè)別品種外,硬度多在6度以上,而古人加工玉器的工具,多是木頭、麻繩等軟質(zhì)物品,直接加工玉器根本沒有可能。之所以能進(jìn)行加工,就在于通過中間介質(zhì)—“解玉砂”來加工完成的。

        解玉砂就是大自然到處都有的沙子,其硬度在7度左右。制玉時(shí),人們找來沙子將其分成大小不同的顆粒等級,以應(yīng)對不同的制玉工序。古人制玉,就是將工具和玉料之間添加解玉砂,用特定的工具不斷地帶動(dòng)解玉砂磨擦玉料。

        新石器時(shí)代早中期的古人制玉,是以木片、麻繩等原始工具加解玉砂制作出了大氣磅礴的紅山文化玉器、細(xì)膩入微的良渚文化玉器等驚世之作。這些玉器今天看起來仍然攝人心魄,美不勝收。

        新石器時(shí)代晚期(約齊家文化時(shí)期)至春秋時(shí)期,銅器在生產(chǎn)中的應(yīng)用使得制玉工具有了革命性的進(jìn)步。雖不能確定工具的具體形態(tài),可以肯定的是,以銅為原料的制玉工具加解玉砂來完成制玉的過程大大提高了生產(chǎn)力,為玉器的大量創(chuàng)作提供了條件。

        戰(zhàn)國時(shí)期,鐵器普遍應(yīng)用于生產(chǎn),使得制玉工藝實(shí)現(xiàn)了徹底變革,開始使用砣機(jī)制玉。砣機(jī),又名水櫈,是制玉的基本工具,它實(shí)際上是一架以腳踏為動(dòng)力的磨床。在它的主軸上可安裝各種類型的鐵質(zhì)磨具,又稱砣子,在砣子與玉料之間添加解玉砂和水,靠解玉砂研磨玉料,加工成玉器。

        “他山之石,可以攻玉?!边@句話道出了玉器加工的真諦。巧奪天工的玉器,不是雕刻出來的,而是以工具借助于“它山之石”—硬度高于玉料的解玉砂輔以水琢磨出來的。制玉也由此稱治玉。如今,玉器加工條件得到改善,生產(chǎn)效率得以提高,但也失去了這種原始工具的制玉美。欣賞古玉,制玉之美也在其中。

        玉形之美

        玉器造型多表現(xiàn)對稱與平衡之美,空間與層次之美,韻律與協(xié)調(diào)之美。

        新石器時(shí)代玉器造型,多以幾何形和人物、動(dòng)物形造型為主。北方地區(qū)以紅山文化玉器為代表,造型上最突出的特點(diǎn)是器物的神似和對稱,將人物、動(dòng)物形象表現(xiàn)得生靈活現(xiàn)、栩栩如生,極具古樸道勁之神韻,最大限度地發(fā)揮玉質(zhì)的自然特性,達(dá)到人與神溝通的美好愿望。南方地區(qū)以良渚文化玉器為代表,是以幾何形為主體的造型藝術(shù),氣勢雄偉莊重,講究對稱均衡,方圓結(jié)合,器物邊角整齊勻稱,提升了玉器作品的藝術(shù)水平和視覺沖擊力的美感。

        商周至漢代的玉器造型,既非具象,也非抽象,而是介于二者之間?!吨芏Y》中記載的禮天、地、四方的“六瑞”,即璧、琮、圭、璋、琥、璜。就是將文化與觀念意識(shí)結(jié)合在玉器造型之中,賦予深刻的社會(huì)意義。

        唐代至清代的玉器造型,多以觀賞與實(shí)用器形為主,創(chuàng)作題材多是選自日常所見的事物,傳統(tǒng)的璧、環(huán)、玦、璜等幾何形已基本消失,取而代之的是以花鳥、人物為主的造型,優(yōu)美、含蓄、線條柔和圓潤,具有全新的美感,表現(xiàn)出玉文化的革新精神,將中國玉文化提升到了一個(gè)全新的層次。

        玉跪人

        玉紋之美

        紋飾就是刻在玉器表面的圖案。對玉器情有獨(dú)鐘的中國人,往往將玉人格化,將自己的愿望、追求,通過玉器紋飾表現(xiàn)出來,使其成為品德、禮儀、權(quán)力、吉祥的象征。古玉圖案多“圖必有意,意必吉祥”,題材廣泛,形成了較固定的比喻與象征。一代又一代,人們通過玉器上的圖案、文字、諧音來抒發(fā)情感,寄托希望與夢想。

        古玉常見紋飾,多以龍、鳳、象、羊、公雞、柏樹、柿子、靈芝、桔子等表示祥瑞,如龍鳳呈祥、太平有象、三羊開泰、室上大吉、萬事如意、萬事大吉等圖案;以牡丹、芙蓉、海棠、蘋果、公雞、鴛鴦等表示富貴。如富貴長春、榮華富貴、滿堂富貴、功名富貴、富貴平安、一路榮華等圖案;以蝙蝠、佛手、壺等表示多福,如福壽綿長、福從天降、五福臨門、萬福攸同、一路福星、洪福齊天等圖案;以鹿、猴、獅、魚、公雞、鴨子等表示利祿,如馬上封侯、太獅少獅、魚跳龍門、五子登科、一甲一名等圖案;以松、柏桃、龜、鶴、綬帶、鳥等表示長壽,如松柏同春、代代壽仙龜鶴齊齡、松鶴長春、齊眉祝壽、蟠桃獻(xiàn)壽等圖案;以喜鵲、蜘蛛等表示喜事,如歡天喜地、喜上眉梢、喜從天降喜報(bào)春光、喜報(bào)雙安、燕喜同春等圖案。

        熱愛美、欣賞美和崇拜美是人類的天性。不同時(shí)代有不同的審美風(fēng)尚和審美標(biāo)準(zhǔn),不同階級及其代表人物也會(huì)賦予美以不同的內(nèi)涵。因此,玉器的意蘊(yùn)之美在不同的時(shí)代也有不同的解釋。但無論如何,玉總是美好事物的代名詞。玉在華夏民族的審美意識(shí)中有著廣泛而深刻的影響可以說,玉從一開始便與“美好”聯(lián)系在一起。古人將玉美麗的特性人格化,融入美好的寓意,而成為神圣、尊嚴(yán)、高尚、富貴等一切精神美的象征,形成了“以玉為美”的觀念。漢字可選出有玉(王)的字近500個(gè),用玉組詞則不計(jì)其數(shù)。

        “玉”在古人心目中是一個(gè)高尚的字,代表著崇高的品德、不屈的性格、高雅的情操和瀟灑的風(fēng)韻。

        玉佩

        玉文化

        玉文化是指古代玉器在制作和使用過程中,經(jīng)過歷史沉淀所形成的典章制度、道德標(biāo)準(zhǔn)、信仰習(xí)俗、觀念意識(shí)、藝術(shù)風(fēng)格等的社會(huì)文化功能。玉文化在中國文化史上乃至中華文明史上都占有舉足輕重的地位。

        作為以玉石為載體,反映社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化面貌,貫穿整個(gè)中國文明史的一種文化現(xiàn)象,玉文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,穩(wěn)固地植根于華夏民族的心靈之中,對中國歷史發(fā)展和傳統(tǒng)文化的形成有著至關(guān)重要的影響。玉文化是建立在玉的自然美和人工美的基礎(chǔ)上,經(jīng)過人們對玉器的神秘化、政治化和人格化的演繹、發(fā)展,長期積淀而形成的,其內(nèi)涵既包括以其質(zhì)堅(jiān)、性溫、色美而久享盛名的物質(zhì)文化,也包括在此基礎(chǔ)上派生出來的,以其“溫潤而澤”“瑕不掩瑜”“氣如長虹”的美德而廣為歷代仁人君子所推崇的精神文化。

        這種文化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        —玉器是美的承載。先民在制作石器的過程中發(fā)現(xiàn)了獨(dú)具美感的玉,愛不釋手之余,便傾其智慧和心血精雕細(xì)琢,將其美好的情感和愿望融入其中,美妙神奇的玉器便誕生了。先民們首先想到的是用這美麗的玉器來裝飾自己,當(dāng)然,這絕不是普通人所能享用的。玉器在8000年前以裝飾品的身份登上歷史舞臺(tái)后,歷朝歷代再也沒有缺少過玉制裝飾品的身影。從最初的人體裝飾品,逐漸發(fā)展到人們衣食住行各個(gè)領(lǐng)域的裝飾物,足見人們對玉之美的喜愛程度。將玉視為天下至美之材的觀念,是構(gòu)筑中國玉文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

        —玉器是通神的媒介。在遠(yuǎn)古自然崇拜的年代,人們威懾于玉的神奇瑰麗和珍惜難得,又無法正確認(rèn)識(shí)玉的真正來源,如孔子說“山之精為玉”。在古人看來,玉既然是神靈之物,就應(yīng)有靈異之功,因而推崇玉為事物之尊者,賦予神奇的功能。新石器時(shí)期,面對沒法解釋的自然現(xiàn)象,人們企望能和上天溝通,這就需要媒介來達(dá)到目的。古人認(rèn)為玉是由天地之靈化生、山水之神凝聚而成的“神物”,有溝通人與天的功能,人們將其做成各種形狀的器物,通過佩戴或膜拜來達(dá)到人與天溝通的目的,玉從“美化”達(dá)到了“神化”的境界。

        —玉器是權(quán)位的標(biāo)志物。以玉器顯示權(quán)力、地位的現(xiàn)象在新石器時(shí)代晚期已出現(xiàn),表明社會(huì)已分化,統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)形成,行使著政治、軍事、宗教等各方面的權(quán)力。入周后,統(tǒng)治階級為了維護(hù)禮制,制作了大量的玉制禮器和禮儀佩飾,二者都是權(quán)力的象征和等級的標(biāo)志。《周禮》《禮儀》《禮記》等文獻(xiàn)記載了西周有著體現(xiàn)等級功能玉器的名稱、形制、規(guī)格與用途,用玉制度森嚴(yán)、繁密。此后,歷朝歷代都對不同的等級持何種禮器、佩何種玉飾做出了嚴(yán)格規(guī)定,以避免等級的混亂與僭越。古代的玉禮制度,既可用來標(biāo)識(shí)地位身份,也可用來昭示權(quán)勢尊卑。只有貴為天子才可用全之玉(這時(shí)的玉是指狹義的和田玉),其他階層等而下之,名位相當(dāng),等級森嚴(yán)。

        —玉器是德操的象征。古人將玉石本身所固有的自然品質(zhì)和人們對善惡、是非、榮辱、美丑的觀念糅合在一起,加以擬人化的解釋,作為評價(jià)和判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn),形成了“君子比德于玉”的觀念,產(chǎn)生了“玉德”學(xué)說。

        孔子將“君子比德于玉”思想,即“玉德”學(xué)說,作了全面闡述?!抖Y記》曰“君子比德于玉焉;溫潤而澤,仁也;縝密似栗,智也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;叩之其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達(dá),信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;圭璋特達(dá),德也;天下莫不貴者,道也。詩云:言念君子,溫其如玉。故君子貴之也”?!抖Y記》借孔子之言,將玉的自然屬性與儒家道德緊密結(jié)合,總結(jié)出仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一德,奠定了儒家以“仁”為核心的儒學(xué)禮教用玉的理論基礎(chǔ),成為君子為人處世、潔身自愛的標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而把玉推崇到玉品德美的極高程度,同時(shí)也標(biāo)志著玉器人格化的確立。所謂玉器人格化,即強(qiáng)調(diào)佩玉的本質(zhì)主要不是表現(xiàn)外在美,而是重在表現(xiàn)人高尚的精神世界和自我修養(yǎng)的程度。

        “玉德”理論外在形式上的表現(xiàn),是“古之君子必佩玉”。

        “君子無故,玉不去身”的佩玉制度的長久發(fā)展。如此豐富的道德內(nèi)容,是隨著社會(huì)的發(fā)展和文明程度的提高,賦予玉器更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義和功用。這種學(xué)說在中國文明史上流傳最廣、持續(xù)最久、影響最深,它使玉從“玉性美”升華到了“人性美”的境界。

        把佩玉同人的精神世界、行為舉止、道德修養(yǎng)聯(lián)系起來,以物言志,借此顯示佩玉者的品格、情操、氣質(zhì)、風(fēng)度。玉器受到禮儀倫理道德規(guī)范的制約,借助于造型、體重、尺寸、色彩或紋飾來喻示倫理道德和社會(huì)等級觀念,漢代更是將色彩美與人性美聯(lián)系在一起,賦予白色以吉祥寓意,籽“尚白”觀念與儒家“仁”學(xué)相提并論,提高了玉器色彩審美的文化品位和道德品性。在這種背景下,每件玉器都代表了一定的政治、倫理和宗教意義。這種“君子比德于玉”的思想所體現(xiàn)出來的博大文化內(nèi)涵,譜寫了中國玉文化史上彪炳人格的壯美史詩。

        —玉器是富貴的顯示。玉既為天下至美之物,又具溝通神靈之力,且系權(quán)力地位之符,還為德行操守之師,焉有不成為人間至寶之理?自古以來,玉即被視為國之重器和傳家之寶而世代流傳。自史傳說秦以價(jià)值連城的“和氏壁”刻傳國玉璽后,歷代帝王皆以美玉為寶璽,成為天命皇權(quán)的象征。

        應(yīng)該說,玉既美在表面,又美在內(nèi)涵,是集中華民族審美之大成者。

        玉碗

        碧玉花觚

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