徐文祥

我們?yōu)槭裁窗烟招兄o “丟”了？

徐文祥

不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵

陶行知，是真正的人民教育家。陶行知用他的 “大白話(huà)”，深入淺出通俗易懂地在將近一百年前就給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，其目的很簡(jiǎn)單，就是傳播教育真諦。教育的真諦不是空中樓閣，相反，應(yīng)該是遍布在田間地頭、街談巷議的東西，是人人都應(yīng)該去接受的，人人都應(yīng)該參與的，不是拒人于千里之外的那種高高在上的、只是少數(shù)人才可以享有的貴族生活。

陶行知的每一句話(huà)都那樣的振聾發(fā)聵：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“帶著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“為一大事來(lái)，做一大事去”，“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天，靠地，靠祖先，不算是好漢”……這些話(huà)似乎是在喊口號(hào)——今天依然在許多人的嘴里只是作為口號(hào)。如果我們了解了陶行知曾經(jīng)做過(guò)什么，我們就會(huì)深受感動(dòng)，我們就會(huì)因?yàn)樗?jīng)的勇氣而贊嘆，為他的執(zhí)著而敬佩，為他的無(wú)私而敬仰，為他的信念而慚愧。

陶行知的話(huà)就像一杯白開(kāi)水，沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有任何的修飾，卻有著深刻的教育思想。他不會(huì)寫(xiě)么？不是，真正有學(xué)問(wèn)的大師，往往不去賣(mài)弄自己的學(xué)問(wèn)，他們所說(shuō)的，所做的一切，都是直朝著自己心中的圣地的，一切不利于自己畢生追求的終點(diǎn)的手段和方法，他們都是要舍棄的。

無(wú)論是為文，為人，為教育，陶行知無(wú)不堅(jiān)定地奮斗了一生。我想起被流放海南的蘇東坡，面對(duì)落后的蠻荒之地，他把朗朗書(shū)聲帶到了人跡罕至的邊疆，他傳播的不只是知識(shí)，文化，更有一個(gè)人胸懷天下普度眾生的追求。讓中國(guó)無(wú)地?zé)o學(xué)生，把教育扎根鄉(xiāng)村，這是陶行知的理想。我想，他一定是欣賞堂吉訶德的，他說(shuō) “一定要有單槍匹馬勇往無(wú)前的氣概，猶如外國(guó)人傳教的精神，無(wú)論什么都不怕，只怕道理傳不出去?！?/p>

陶行知用自己的一生踐行著自己的信念，讓自己行走在鄉(xiāng)村田野，讓自己身體和理想一同奔跑，和自己的事業(yè)一同放射光芒。陶行知為了教育的普及和百姓學(xué)習(xí)知識(shí)做了許多，也構(gòu)想了許多。能夠像陶行知那樣舍去自己做大學(xué)教授的優(yōu)越而到鄉(xiāng)下去普及大眾教育的人，是令我們敬仰的。

今天，還有誰(shuí)愿意走進(jìn)田間地頭，讓那群不識(shí)字的農(nóng)人去學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)呢？作為一個(gè)教育工作者，陶行知?jiǎng)t選擇了走向他們。我們可以想見(jiàn)，辛苦、障礙、失敗等等，在這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)學(xué)校，一切的一切都是完全憑借著師生們用雙手創(chuàng)造出來(lái)的?，F(xiàn)在想來(lái)，他們所擁有的——包括陶行知和他的同行者們——僅僅是那一腔熱血壯志么？今天的我們，是否連這一點(diǎn)熱血也只是化作了一個(gè)閃念呢？哪里更需要我們的教育？哪里更需要我們的知識(shí)？我們個(gè)人價(jià)值的空間在哪里才有更廣闊的天地？哪里才是真正釋放我們才華的空間？這一切都值得思考。

陶先生一生做的事情其實(shí)再普通不過(guò)了，他不遺余力地去做，且樂(lè)此不疲。我從中感受到的是一個(gè)人的理想是多么遠(yuǎn)大，一個(gè)人的信念是多么執(zhí)著。一顆滾燙的熱心，在燃燒，燃燒了近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，不知道這火星散落在了哪里，是否在你我的草叢中發(fā)光？

陶行知的教育，是我們本土的教育，是和我們的國(guó)情結(jié)合在一起的教育，是真正屬于中國(guó)的開(kāi)創(chuàng)性教育。今天的我們，應(yīng)該像陶行知和他曾經(jīng)師從過(guò)的杜威那樣，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一種理論或者學(xué)說(shuō)是否有價(jià)值?！按笳煞虿荒苌嵘韺?shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵，豈宜隨便過(guò)去?！边@聲音響徹九霄！

用生命踐行教育的理想

從事社會(huì)改造的人，應(yīng)該遠(yuǎn)處著眼，近處著手，就是要 “眼高手低”。我們要高瞻遠(yuǎn)矚，還要腳踏實(shí)地。路是一步一步走出來(lái)的，長(zhǎng)城是一塊磚一塊磚壘起來(lái)的，就算是世界上的高山也是經(jīng)歷地殼千百萬(wàn)年的醞釀而形成的。滄海桑田告訴我們，一切都需要時(shí)間的。胸懷天下的宏圖大業(yè)，舉一人之力而圖之，不能也?？墒侨绻蝗艘矝](méi)有，便是空談。世間事紛如牛毛，滿(mǎn)眼盡是可變之?dāng)?shù)，雖然如今滿(mǎn)目瘡痍，我輩若只管哀嘆，又豈能看到可變的那天？用綿薄之力緩進(jìn)而決不后退，寸步前行而終可以至千里，天下煥然的一天也必將到來(lái)。我們首先要堅(jiān)定地相信，終究會(huì)有這一天的。因?yàn)椋诳喽蛑?，只有?jiān)定的信念才能讓我們孤獨(dú)的身影不再孤獨(dú)，讓我們跌倒時(shí)鼓起繼續(xù)前行的勇氣。這是陶行知給我們的啟示。

“碰釘子的時(shí)候有兩個(gè)法子解決：第一是硬起頭皮來(lái)碰，假使釘是鐵做的，我們的頭皮要硬到鋼一樣，叫鐵釘一碰到鋼做的頭皮上就彎了起來(lái)；第二是要把我們的熱心架起火來(lái)，把釘子化掉。我們只怕心不熱，不怕釘子厲害?！倍鄶?shù)時(shí)候，我們的頭皮不能和釘子碰，因?yàn)槲覀儾恢雷约旱念^皮是否能禁得住。但是我們要有一顆禁得住烈火煅燒的心，更重要的是我們心中的火能燒多久，能不能燒到把釘子化掉。我們要時(shí)刻做好這種準(zhǔn)備。

關(guān)于教和學(xué)的問(wèn)題，陶行知說(shuō)了無(wú)數(shù)次，一直強(qiáng)調(diào)的是 “教學(xué)做合一”，“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎么做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教?！睆?“教學(xué)合一”到 “教學(xué)做合一”可謂是無(wú)論什么場(chǎng)合反復(fù)重申自己的主張，一次次深入去理解、豐富自己的這一主張?？墒?，今天的教育卻早已經(jīng)喪失了這種理念，而且這種 “教學(xué)做”早已經(jīng)變成了支離破碎的東西，或者根本就在學(xué)校被分離了。最初的時(shí)候，陶行知提到 “說(shuō)起來(lái)是學(xué)校，實(shí)際上卻是教校”，哪里是 “學(xué)”的地方啊，分明只有老師的 “教”，不見(jiàn)了學(xué)生的 “學(xué)”?！敖獭钡膬?nèi)容要取決于 “學(xué)”的內(nèi)容，“學(xué)”的內(nèi)容又要看 “做”的內(nèi)容，哪些是可行的，哪些是有用的，怎么做就怎么去教?？墒墙裉斓慕逃兀繒r(shí)隔將近一個(gè)世紀(jì)了，我們的學(xué)校卻仍不見(jiàn)太多進(jìn)步，而且與目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)了?！案F苦和學(xué)問(wèn)是好友，富貴和學(xué)問(wèn)是仇敵?！蹦偷每嗪娜瞬攀墙?jīng)得住考驗(yàn)的人。生長(zhǎng)在溫室里的孩子和安樂(lè)窩里享受一年四季春天的孩子，怎么可以成為挑起民族未來(lái)重?fù)?dān)的棟梁呢？他們的肩膀是弱小的，他們的心靈是脆弱的。

教育的目的不是讓人活著，而是讓人更好地活著，高質(zhì)量地活著。這些活著的人，不是少數(shù)的，而是讓所有人都能夠進(jìn)步。教育就是生活，要用生活中的需要來(lái)作為考察教育的成績(jī)，而不是紙上談兵，更不是只有那一些分?jǐn)?shù)。我們教育出來(lái)的人，應(yīng)該能夠?qū)ι鐣?huì)有所貢獻(xiàn)，能夠懂得在生活中給他人一些幫助。教育出來(lái)寄生蟲(chóng)，就是我們的罪過(guò)。

九十年前，陶行知說(shuō)，當(dāng)時(shí)使用的教科書(shū)，編書(shū)的人有的竟沒(méi)有做過(guò)教師，用他們自己的眼光做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)讓大家使用教材。今天呢？一切依然。為什么我們的課堂孩子沒(méi)興趣？為什么我們的文章孩子不喜歡？因?yàn)槟切┥钸h(yuǎn)離孩子，讓他們根本不可能感受到任何的樂(lè)趣。

教育的過(guò)程應(yīng)當(dāng)是學(xué)生自己探索的過(guò)程，這才是學(xué)生真正能夠達(dá)到掌握知識(shí)的目的。陶行知先生舉例說(shuō)學(xué)問(wèn)之道，就好像去一個(gè)地方，如果不乘車(chē)，讓自己步行去，盡管辛苦一點(diǎn)，但是回來(lái)的時(shí)候絕對(duì)是可以回來(lái)的。學(xué)問(wèn)的過(guò)程需要他們獨(dú)立去探究，只有經(jīng)過(guò)自己的思考，才能夠在兩個(gè)地方之間來(lái)去自如。

陶行知先生不止一次地強(qiáng)調(diào)對(duì)比 “人上人”與 “人中人”。教育培養(yǎng)出來(lái)的公民不是高高凌駕于其他人之上的人，而是平等的人。沒(méi)有平等的教育，就不可能培養(yǎng)出來(lái)人中人。讓少數(shù)人成為統(tǒng)治其他多數(shù)的人，就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)真正的民主。這不只是教育階段的事情，而是整個(gè)民族的事情。之所以我們的民主進(jìn)程舉步維艱，正是因?yàn)槲覀兘逃闹改厢樦稿e(cuò)了方向，我們的教育者不能認(rèn)識(shí)到自己的教育將會(huì)對(duì)我們的民族產(chǎn)生怎樣的影響。我們往往在對(duì)一些孩子進(jìn)行管理的時(shí)候，帶著一種過(guò)去的統(tǒng)治者的意識(shí)在做教育的使命，民主啟蒙在我們的肩頭，將是多么沉重。

“無(wú)斧不能砍木，無(wú)剪不能裁衣，無(wú)刀不能作廚子，無(wú)工具不能做教育的事業(yè)?！比f(wàn)事萬(wàn)物都有其教育的價(jià)值，萬(wàn)事萬(wàn)物又都有為我所用的價(jià)值。我們要想成為什么樣的人，就離不開(kāi)必要的工具，教育需要的最重要的 “工具”就是教師。

用生活指導(dǎo)，做完整教師

教育的資源是無(wú)所不在的。陶行知總是讓學(xué)生去幫著自己傳遞知識(shí)，這樣不但讓學(xué)過(guò)的鞏固了，而且又?jǐn)U大了傳播的范圍。這樣一來(lái)，教育的內(nèi)容就好像細(xì)胞分裂一樣，成倍數(shù)增加了。教育是慢的過(guò)程，只能徐緩圖存，循序漸進(jìn)，欲速則不達(dá)。我們需要的就是耐心，而且時(shí)刻要有事事如臨大敵的意識(shí)。如此，何事不可成功？

陶行知強(qiáng)調(diào)做人做事最好是一心一意地做一件事。一心掛兩頭，現(xiàn)在仿佛成了一種時(shí)尚，一些人覺(jué)得自己可以同時(shí)做好許多事，有些人也把自己擔(dān)任了許多職務(wù)或者頭銜作為自己炫耀的資本，大有看“我多有能耐”的架勢(shì)。要想真正成為一個(gè)對(duì)教育有切實(shí)貢獻(xiàn)的人，就應(yīng)該安心地做一件事，專(zhuān)心才能用更多的時(shí)間去思考同一個(gè)問(wèn)題。也就是陶先生說(shuō)的，做一個(gè)完整的人。為了做一個(gè)完整的人，陶行知提出了三個(gè)要素：健康的身體，獨(dú)立的思想，獨(dú)立的職業(yè)。陶先生不是在對(duì)別人指點(diǎn)，同時(shí)他也在自問(wèn)：“我是不是一個(gè)整個(gè)的人？”一個(gè)完整的教育者，必須要以完整的人為前提，健康的生存狀態(tài)又是以健康的身體為前提的。獨(dú)立的思想則是以獨(dú)立的人格為前提的。獨(dú)立的職業(yè)則事事以樂(lè)做為前提。獨(dú)立，就是不依附其他，專(zhuān)心做自己的事，要做 “生利”的事業(yè)。這種利不在自己，而在后人，千秋后世才能享有。如果僅僅把自己做的事的多少看成一種工作的成績(jī)來(lái)衡量的話(huà)，我想，最后的結(jié)果是越加越小。

陶行知的教育是 “活的教育”，這個(gè)活是要讓學(xué)?；睿皇且惶端浪?；要讓教學(xué)的內(nèi)容活，而不是一成不變。只要社會(huì)在發(fā)展，教學(xué)的內(nèi)容要根據(jù)生活的需要去變化，這也是做事要活，不能用一成不變的思想去指導(dǎo)自己的實(shí)踐。教會(huì)學(xué)生懂得生活，也可以說(shuō)要讓孩子知道以后怎么活著，我們的教育不應(yīng)該是死的教育，不應(yīng)該讓人學(xué)死，學(xué)會(huì)了活不成?；畹慕逃怯没畹慕滩?、活的教室、活的方法教出來(lái)活的人。這既是一個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)方法，一個(gè)目的。一潭死水的教育，怎么能夠造就合格的國(guó)民呢？

我們自己和我們要培養(yǎng)的孩子們，都應(yīng)該成為這樣的 “活”人。

“實(shí)際生活是我們的指南針?！睍r(shí)至今日，我們的學(xué)生竟然不知道應(yīng)該如何面對(duì)自己從學(xué)校走出來(lái)以后的生活，自食其力的勞動(dòng)者成了一個(gè)美麗而遙遠(yuǎn)的夢(mèng)幻。我們教育出來(lái)的人，從一開(kāi)始就是鄙視勞動(dòng)的，鄙視生活中生存技能的。他們似乎只懂得從書(shū)本上去學(xué)習(xí)知識(shí)，而不懂得從生活中學(xué)習(xí)知識(shí)，更不會(huì)把知識(shí)在生活中去實(shí)踐。無(wú)論是老師還是家長(zhǎng)孩子，整個(gè)社會(huì)都已經(jīng)不懂得要用實(shí)際生活來(lái)指導(dǎo)我們的教育了。

無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，都要求教師首先要有 “活”的教育思想。一個(gè)只會(huì)照本宣科而沒(méi)有思想的老師，最終只能讓學(xué)生成為一架學(xué)習(xí)的機(jī)器。我們做教育的，無(wú)論有什么樣的教育觀，都不能推卸我們自己身上所肩負(fù)的責(zé)任，因?yàn)?，這些都是客觀的存在。

陶行知稱(chēng)呼一些人為 “偽知識(shí)階級(jí)”，我想到了一個(gè)詞語(yǔ)：偽教育?？茖W(xué)是遵循著一條最基本的規(guī)律的，那就是需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。真的東西就必然是科學(xué)的，知識(shí)是否有價(jià)值，那就要看他們?cè)趯?shí)際生活中能夠讓人拿來(lái)運(yùn)用，并且創(chuàng)造多少財(cái)富和推動(dòng)人類(lèi)多少進(jìn)步。而教育，多少人在做，是不是真教育呢？我想起了陶先生的那句話(huà) “千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，一個(gè) “真”，就讓我們懂得了應(yīng)該遵循怎樣的規(guī)律。

陶行知先生是一個(gè)文化的布道者，他用自己的一生普及平民教育和鄉(xiāng)村教育，因?yàn)樗钌畹刂?，語(yǔ)言和文字的第一價(jià)值和意義就在于工具性，當(dāng)人們不能掌握這門(mén)工具的時(shí)候，更高層次的東西，根本不可能被人感受到的。因此，他不遺余力時(shí)時(shí)處處在踐行自己的理想，哪怕是對(duì)一個(gè)要飯的乞丐，也不忘記教他認(rèn)識(shí)幾個(gè)字。也許，在我們看來(lái)，這是多么可笑的事啊，可是，這恰恰是陶先生身上所具有的一種文化傳播的責(zé)任感。也只有這樣的一種責(zé)任感，才顯示出了陶先生身上的光華。再對(duì)比我們現(xiàn)在的教育，陶先生做的是實(shí)實(shí)在在的真教育，我們做的卻有偽教育。我們的民族要發(fā)展，就必須要有一些人來(lái)做事，只有肯實(shí)干又有思想的人，才能夠給我們的民族帶來(lái)希望，證明我們教育的價(jià)值的存在，同樣也給真正做教育的人一種動(dòng)力。反之，如果沒(méi)有這樣去教育，怎么會(huì)有這樣的人出現(xiàn)呢？因?yàn)樘障壬鞔_地指出 “教師就是鄉(xiāng)村教育的靈魂”。

當(dāng)別人都在造梯子的時(shí)候，我們卻在挖井。天空中也許會(huì)不時(shí)地降下雨來(lái)，但那不是你登上天空之后找到的，而地底下的水泉汩汩流淌著的卻是挖井人一鐵锨一鐵锨挖出來(lái)的。教育就好像尋找地下水源一樣，也是需要智慧的。但是更需要一種持之以恒的精神，堅(jiān)持不懈去克服各種困難。一切以解決問(wèn)題作為出發(fā)的根本，同時(shí)還要作為最后的歸宿。這個(gè)過(guò)程來(lái)不得半點(diǎn)偷懶，半點(diǎn)懈怠，半點(diǎn)投機(jī)取巧，半點(diǎn)的空想幻想，只有腳踏實(shí)地去做，伴隨著思考與探索的精神，地下就一定會(huì)有水冒出來(lái)。

（作者單位：河南安陽(yáng)市南關(guān)小學(xué)）

責(zé)任編輯李淳