□艾君

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文化【國學(xué)講堂】

旗袍扮靚東方女性之美
——對中國旗袍文化沿革發(fā)展的思考

□艾君

編者的話

習(xí)近平總書記 “在文藝工作座談會上講話”中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。習(xí)近平的講話不僅反映了中央對傳統(tǒng)文化建設(shè)的高度重視，而且彰顯了其以文化復(fù)興助推民族復(fù)興的堅定決心。

在中華文明五千年悠久的歷史中，旗袍被世界公認(rèn)為中華民族最美的女性服飾。北京作為文化古都、旗袍的故鄉(xiāng)，為中華旗袍文化的傳承創(chuàng)新發(fā)展，做出了積極的貢獻(xiàn)。4月21日，由北京文聯(lián)主辦的北京旗袍文化研究會在京宣告成立。這是首都唯一的旗袍文化研究專業(yè)組織，必將促進(jìn)首都乃至全國旗袍文化的研究和發(fā)展。

習(xí)近平總書記曾指出，無論從中國夢的實現(xiàn)動力還是從中國夢的重要目標(biāo)而言，它都離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華文化有五千年悠久的歷史，我國的女性的服裝也隨著歷史在不斷傳承變化。旗袍就是中華民族女性服飾一道最美的靚麗的風(fēng)景，沒有哪種服裝能像一襲旗袍那樣將女人的嫵媚典雅、山水韻律體現(xiàn)無遺。中年女人的風(fēng)韻，青年女子的青澀，旗袍總能給你穿出百樣風(fēng)情，千樣姣美。

那么，中華旗袍到底是怎樣的一種傳統(tǒng)女性服飾呢？4月20日，著名的文化學(xué)者、詞作家任衛(wèi)新在寫給北京旗袍文化研究會成立《賀詞》里一段話，給我們思考。他說，“我一直認(rèn)為，中國的旗袍是最美的，不能是僅以端莊和典雅以概之。中國的旗袍當(dāng)與法國的婚紗、日本的和服并列，成為世界女性三大美麗服飾的文化風(fēng)景。只有認(rèn)識到這一點，才能具備占領(lǐng)高端，擷取到它真正的文化價值。研究旗袍是一種美學(xué)，其核心是東方女性美。不僅是服飾，也是體型、氣質(zhì)、德行與文慧的標(biāo)志?！?/p>

任衛(wèi)新的這段話，給我們啟示：旗袍之美，不僅僅是服飾之美，而是與東方人的人品、文化、體型完美融合起來。任老的的這些觀點，與筆者一直在思考的一個問題是一脈相承的。

這些年來，筆者也一直在思考，中華女性傳統(tǒng)之美到底體現(xiàn)在哪里？其實，一件旗袍就可以說明問題，它可以把中華女性之美區(qū)別于其他國家女性之美。穿上合體的旗袍，就可以說宛如貼上了中華女人美麗的標(biāo)簽，把中華女人的美麗、氣質(zhì)、內(nèi)涵和魅力，體現(xiàn)得淋漓盡致。因而，從一定意義看，旗袍就是中華女性品質(zhì)、品德、內(nèi)涵和特點的象征，是中華文化的內(nèi)在和外在之美的完美結(jié)合的體現(xiàn)。它通過地道的中國面料、圖案和工藝，以流動的旋律、瀟灑的畫意、濃郁的詩情，表現(xiàn)出東方女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的性情與氣質(zhì)。這就是一種女人文化，也是我們要傳承、要研究、要創(chuàng)新發(fā)展的中華旗袍文化。

（一）旗袍起源問題的芻議

關(guān)于旗袍來源的爭議，眼下史學(xué)界、民俗界、服飾界還有許多不同看法，其爭議也一直沒有間斷。主要存在兩種不同主流觀點：觀點一，旗袍起源于北京。理由是，順治元年（公元1644年），清世祖率兵入關(guān)，定都北京，繼而統(tǒng)一全國，強制實行服制改革，掀起了一場聲勢浩大的雉發(fā)易服浪潮而逐漸聞名起來的滿族女人的“旗袍服飾”。觀點二，流行于上海，逐漸流入內(nèi)地。這一觀點，主要來自1948年屠詩聘先生所編寫的《上海市大觀》里的觀點，屠先生斷言旗袍“開始流行于上海，逐漸流入內(nèi)地”。之前，許地山先生1935年編寫的《近三百年來中國底女裝》也曾有過類似論述。

筆者也看到另外一種觀點，即把旗袍的起源史追溯到了春秋戰(zhàn)國時期的深衣。觀點認(rèn)為，深衣自春秋戰(zhàn)國至漢代曾為時人所重，后世的袍服或與深衣有著一定的淵源關(guān)系。

那么，旗袍到底如何起源并流行的呢？以下，筆者針對旗袍服飾與旗袍文化的歷史做些簡單回顧和分析。

先看看《新華詞典》對“旗袍”一詞的解釋。

旗，指用布、紙、綢子或其他材料做成的標(biāo)識，多是長方形或方形。中國清代滿族用旗來編制軍隊?wèi)艨冢ü卜职似?，后又建立蒙古八旗，漢軍八旗），也特指屬于滿族的：～人（滿族人）?！??！邸６芭邸?，指直腰身、過膝的中式外衣，一般有襯里。是中國傳統(tǒng)服裝--漢服的重要品種，男女皆可穿用。袍作為中華民族的傳統(tǒng)服裝之一，分為龍袍、官袍、民袍等。

詞典里對于“旗袍”一詞的解釋就是，一種女式長袍。原指滿族一種代表性的服裝。因滿人別稱“旗人”，故名?？钍胶徒Y(jié)構(gòu)簡單，圓領(lǐng)，捻襟（大襟），緊身袖，四面開，帶扣襻。隨著社會的發(fā)展，款式也在不斷演變，現(xiàn)今的款式一般為：立領(lǐng)右開大襟，緊腰身，長至膝下，兩側(cè)開叉，并有長短袖或無袖之分。旗袍穿著爽身合體，輕盈秀美，端莊大方。

從詞典里的解釋我們不難發(fā)現(xiàn)，過去的旗袍就是滿族女性服裝，起源于滿族服裝。

研究問題，尤其是歷史問題，我們必須站在歷史唯物主義觀立場去客觀和理性看待這一中華服飾文化起源與發(fā)展，不要以狹隘的民族主義歷史觀對待旗袍文化的研究和探討。

任何事物的發(fā)展，總是有著延續(xù)、借鑒、傳承和創(chuàng)新的成分。如果我們?nèi)ド钭菲炫鄣膩須v，或許滿族旗人的女裝也是借鑒了傳統(tǒng)的其他民族的優(yōu)點改良成后來的“旗袍”。

據(jù)資料介紹，深衣與袍服頗有差異，前者上下分裁，效果相當(dāng)于把上衣下裳連成一體；而袍服則不分上下，基本失去了上衣下裳的意義，后來袍服逐漸被接納為一種穩(wěn)定的服飾式樣，與上衣下裳的服制并行不悖。袍服自漢代被用于朝服，起始多為交領(lǐng)、直裾，衣身寬博、衣長至附、袖較肥闊，在袖口處收縮緊小，臂肘處形成圓弧狀，稱為“袂”，或稱“牛胡”，古有“張袂成蔭”之說。袍服式樣歷代有變制，穿者多為知識分子及統(tǒng)治階層，逐漸成為風(fēng)尚。據(jù)悉，流行于少數(shù)民族地區(qū)或游牧民族的袍服，一般都較為緊窄合體，以利于騎射或其他激烈活動，這種服式多采用左衽、窄袖，袍身比較適體。歷史上，漢族人民也曾多次采納窄身合體的袍服樣式。在遼、金、元及清朝等少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治時期，合身的袍服都曾一度扮演著服飾的主角，雖然又都經(jīng)歷或表現(xiàn)出變得寬博的過程或趨勢。清代由于歷時最長且較穩(wěn)定，故袍服可視為典型服飾?？梢?，中國之大，民族眾多，各民族在生產(chǎn)生活上，文化的借鑒兼容是少不了的。

筆者去年在《撫順日報》看到過這樣一篇題為《魅力旗袍節(jié)多情滿文化》文章。文章稱，旗袍是滿族人的傳統(tǒng)服飾，如今已成為深受全國百姓喜愛的服飾。旗袍起源于努爾哈赤麾下的旗人服裝，改良于民國年代，普及于現(xiàn)在的國內(nèi)外。舉辦旗袍文化節(jié)，能讓廣大市民知曉中國旗袍的歷史淵源，領(lǐng)會旗袍文化的深刻內(nèi)涵，體驗身穿旗袍的追夢情結(jié)，進(jìn)而讓旗袍文化發(fā)揚光大。這篇來自地方黨報的文章，或許已經(jīng)給出了我們要探尋的答案。

我們還是來看看傳統(tǒng)的滿族女服吧。滿族歷史悠久，最早可以追述到7000年前的肅慎新開流文化和茶啊沖文化時期，其后裔一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。據(jù)史料記載，順治元年（公元1644年），清世祖率兵入關(guān)，定都北京，繼而統(tǒng)一全國。隨著政權(quán)的初步穩(wěn)固，開始強制實行服制改革，掀起了一場聲勢浩大的雉發(fā)易服浪潮，傳統(tǒng)的漢人冠戴衣裳幾乎全被禁止穿戴，相傳千年的上衣下裳的服飾形制只被保留在漢族女子家居時的著裝中。慶典場合不分男女都要著袍，各類袍服名目繁多，有朝袍、龍袍、蟒袍及常服袍等之分。清朝統(tǒng)治者嚴(yán)禁滿族及蒙古族婦女仿效漢族裝束，從順治、嘉慶年間屢次頒布的禁令中，滿族女子違禁仿效漢族婦女裝束的風(fēng)氣之盛，那時，滿族男女都穿直統(tǒng)式的寬襟大袖長袍。女性旗袍下擺至小腿，有繡花卉紋飾。女子喜穿長及腳面的旗裝，或外罩坎肩。至清后期，有漢族大家閨秀開始效仿滿族裝束，服裝多用各種色彩和圖案的絲綢、花緞、羅紗或女子旗裝。滿漢婦女服飾風(fēng)格的悄相交融，以及設(shè)計的兼容并舉，使雙方服飾逐漸趨向?qū)徝赖慕y(tǒng)一性，這或許成為旗袍流行的淵源。

可是，為何上世紀(jì)二三十年代，有的學(xué)者會提出旗袍“流行于上海，逐漸流入內(nèi)地”的觀點呢？

筆者認(rèn)為，主要有以下二種因素：

其一，受民族思想、西方文化影響，有厭清改良的因素。辛亥革命時，孫中山提出了“驅(qū)除韃虜，復(fù)我中華”反清口號，推翻清朝統(tǒng)治，建立了中華民國，在政治上、思想上給中國人民帶來了不可低估的解放，中國開始逐漸走向世界潮流，也直接影響社會服飾觀念的變更，為西式服裝在中國的普及清除了政治障礙，同時也把傳統(tǒng)苛刻的禮教與風(fēng)化觀念丟在了一邊，解除了服制上等級森嚴(yán)的種種桎桔。服裝走向平民化、國際化的自由變革，這為日后旗袍在上海的傳承創(chuàng)新，演化為融貫中西的新式款型，其受西方影響的改變可說即是由此開端。

其二，上世紀(jì)20年代，上海較為開放，女權(quán)運動浪潮，西方服裝體系的涌入，開始對旗袍的改良運動。據(jù)史料記載，那時，商埠開放的上海華洋并處，五方雜居，成為十里洋場奢靡繁華之地。上海又是婦女尋求解放的重鎮(zhèn)。傳教士、商人、革命黨人競相創(chuàng)辦女學(xué)，掀起了一股女權(quán)運動浪潮，尋求解放的社會大氣候蕩滌著服飾妝扮上的陳規(guī)陋習(xí)。服裝裝飾一掃清朝矯飾之風(fēng)，趨向于簡潔，色調(diào)力求淡雅，注重體現(xiàn)女性的自然之美。據(jù)悉，旗袍最初是以馬甲的形式出現(xiàn)，馬甲長及足背，加在短襖上。后將長馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據(jù)說得風(fēng)氣之先的上海女學(xué)生是旗袍流行的始作俑者。當(dāng)時的女學(xué)生作為知識女性的代表，成為社會的理想形象，她們是文明的象征、時尚的先導(dǎo)，以至社會名流，青樓女子等時髦人物都紛紛作女學(xué)生裝扮。到了四十年代初旗袍進(jìn)入盛興期，基本廓形已臻于成熟，幾乎成為中國婦女的標(biāo)準(zhǔn)服裝，這也可以視為“現(xiàn)代旗袍”。

由上述分析可見，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)旗袍是滿族的女子旗裝與漢族漢服的重要品種袍的兼容并收、完美結(jié)合而產(chǎn)生的中華女性服飾。而現(xiàn)代旗袍則是以滿族女子旗裝為基調(diào)，兼容漢服服飾之優(yōu)點，結(jié)合國際流行服裝之元素，隨著中華民族各民族服飾文化、中西服飾文化融合兼容而發(fā)展起來的現(xiàn)代女性流行服飾。

關(guān)于旗袍文化的起源，我們也可以這樣去理解，旗袍文化起源于滿族女性服飾文化，傳播流行于清朝京都，創(chuàng)新興盛于二、三十年代的中國上海。

盡管眼下關(guān)于旗袍的定義和起源還存有諸多爭議，但是它是中國悠久的服飾文化中最絢爛的現(xiàn)象和形式之一，成為能“與法國的婚紗、日本的和服并列的世界女性三大美麗服飾的文化風(fēng)景”，已逐漸博得世界公認(rèn)。

（二）現(xiàn)代旗袍藝術(shù)的風(fēng)格和發(fā)展

滿族旗袍經(jīng)過上千年的傳承、修正與改良而形成的現(xiàn)代旗袍，已經(jīng)成為最能體現(xiàn)中國女性之美的服裝。用中國的絲綢、錦緞，做成最中國的旗袍，穿在發(fā)髻高挽、身段窈窕的中國女子身上，那種東方的美、東方的韻，那種溫柔婉約的古雅風(fēng)，每每令人嘆為觀止。

穿上旗袍的女人，有著似水的柔情，流露出東方女性獨有的優(yōu)雅，讓人心醉，讓人癡迷。然而，隨著社會的變化、人們審美和禮俗的變革，當(dāng)今社會許多人對穿旗袍還有些誤區(qū)。據(jù)東華大學(xué)卞向陽教授以及網(wǎng)上一些他人撰寫的文章中介紹，眼下，對旗袍還有許多誤區(qū)。有人認(rèn)為，旗袍只適合作為結(jié)婚禮服，旗袍是高檔消費品。其實，很多改良旗袍與短款旗袍在春夏季平時穿著也非常適合，而且很漂亮。其實，現(xiàn)在一般旗袍和普通衣服價格差不多。

也有人認(rèn)為，旗袍一定是開衩露大腿的，旗袍只是服務(wù)行業(yè)禮儀小姐的職業(yè)裝。其實，開衩只是旗袍的很多特征之一，不是唯一的，也不是必要的。實際，在上個世紀(jì)二三十年代，有很多著名的女人，宋美齡、林徽音、阮玲玉、張愛玲等都和旗袍有著難解的情緣。

還有人認(rèn)為，穿旗袍要身材修長而苗條，穿旗袍要胸大。事實上，旗袍最適合東方女性的身材，也并不是胸越大越好。她更適合東方人含蓄內(nèi)斂的審美心理。

新中國成立后，我國旗袍文化發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷曲曲折折，甚至在“文革”期間出現(xiàn)絕跡現(xiàn)象。但改革開放后的上世紀(jì)九十年代，旗袍文化開始復(fù)蘇，不過也一直沒有真正流行起來。只有在一些婚慶、禮儀場合有女性在穿。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，隨著傳統(tǒng)文化重新被重視，旗袍文化也被視為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，旗袍文化終于迎來了春天，無論各種場合都能看到風(fēng)姿綽約的旗袍女性。

現(xiàn)在的旗袍，無論設(shè)計風(fēng)格還是樣式，在保留旗袍基本元素基礎(chǔ)上，結(jié)合國際流行女裝特點，呈現(xiàn)出了多姿多彩的景象。

從款式看，其變化主要是袖式、襟形的變化。有開襟的如意襟、琵琶襟、斜襟、雙襟；領(lǐng)有高領(lǐng)、低領(lǐng)、無領(lǐng)；有袖口的長袖、短袖、無袖；有開衩的高開衩、低開衩；還有長旗袍、短旗袍、夾旗袍、單旗袍等。從色彩看，常見的紅、藍(lán)、黃、綠旗袍，色彩絢麗醒目，款式別致，充分展現(xiàn)出滿民族悠久的歷史文化，著重體現(xiàn)東方女性含蓄優(yōu)雅的魅力。從圖案看，現(xiàn)代常見的旗袍圖案為織錦緞，配以傳統(tǒng)的中國紋飾如雙魚、富貴花、梅花等，還有以中國水墨畫手法描繪的花卉圖案設(shè)計的手繪旗袍。從口子看，保持著旗袍盤扣不變。

當(dāng)然，眼下旗袍工藝制作的標(biāo)準(zhǔn)尚未形成，因此，在設(shè)計理念、制作工藝、用布用料還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。從旗袍藝術(shù)設(shè)計者、加工制作者看，或求韻在“氣”、或求韻在“形”，或求韻在“神”。隨著國際文化交流的日益頻繁，在不斷學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的同時，中華旗袍也在保留傳統(tǒng)韻味的同時，加入符合其特點的時尚元素或設(shè)計手法，讓它不僅具有傳統(tǒng)性、民族性，更兼具時尚性和國際性。

今日旗袍文化不僅僅是一種生活的穿戴文化，而且也成為了一種表演藝術(shù)，走進(jìn)了文化多元化發(fā)展的春天。

（三）傳承好中華旗袍文化

中華旗袍被譽為“中華國粹”和“中國國服”。它融道、儒審美理念于一體，通過旗袍藝術(shù)向世人展示中華文化的內(nèi)在和外在之美。

據(jù)《中華人民共和國國務(wù)院公報》1983年第13期發(fā)布《外交部關(guān)于參加外事活動著裝問題的幾點規(guī)定》中建議，“男同志著中山服女同志最好穿旗袍或長裙”。各地“公務(wù)員著裝禮儀”規(guī)定也建議女性公務(wù)員以旗袍為正裝禮服。不但是女外交官，新中國很多國家領(lǐng)導(dǎo)人的夫人出訪外國也選擇穿著旗袍，如王光美、卓琳、劉永清、彭麗媛等等。這一切，都表明中華旗袍魅力無限，被譽為“中華國粹”和“中國國服”。

中央在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中明確要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

我們研究傳承中華旗袍文化，就是要弘揚旗袍這一“中華國粹”，吸取其豐富的思想精華，賦予其新的時代內(nèi)涵，讓旗袍文化在新的時代條件下不斷發(fā)揚光大。我們熱愛重視中華旗袍服飾，不僅為了讓女性扮靚自己，也為了怡情養(yǎng)志、涵育文明，為了樹立愛國情懷、振奮民族精神。

時過境遷，社會的發(fā)展、意識的開放、觀念的改變，中國已融入了世界文化發(fā)展之列。今日旗袍文化成為了一種獨立門類的表演藝術(shù)，走進(jìn)了群眾所喜聞樂見、女性愿意參與的社會和職工文化的行列。

北京是文化古都，與旗袍的發(fā)展與沿革有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，旗袍文化是北京傳統(tǒng)文化的重要組成部分。筆者欣喜地看到，而今的職工“旗袍表演”活動也活躍在企事業(yè)單位職工文化舞臺上，旗袍也融入了職工文化活動的范疇?！捌炫圩咝恪边@種新的職工文化活動形式正被廣大女工所接受、所崇尚，成為女工人人能參與、人人愿參與的職工文化活動?！捌炫圩咝恪被顒拥拈_展，不僅展現(xiàn)出時代女工的精神面貌，而且通過“旗袍走秀”的娛樂性、趣味性、藝術(shù)性和生活性的完美結(jié)合，使得企業(yè)職工“樂得其道”。

我們有理由相信，中華旗袍文化一定會追隨著時代，承載著文明，顯露著修養(yǎng)，體現(xiàn)著美德，演化為天地間一道絢麗的中華彩虹。愿旗袍連接起過去和未來，連接起生活與藝術(shù)，將美的憧憬、美的風(fēng)韻灑滿追求中華夢的美好人間！