鄭兆一

近年來，我們耳熟能詳?shù)氖钦P(guān)于依法治國的宣傳，依法治國也得到廣大民眾的支持，人們認(rèn)為這是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。而反觀歷史，中華民族兩位最偉大的先賢——老子和孔子，似乎對(duì)法令的重要性不以為然，認(rèn)為道德才是治國根本，提倡以德治國。正如孔子所說：用政治法令來引導(dǎo)百姓，用刑法來約束百姓，百姓可以免于犯罪，但卻沒有羞恥之心。如果用道德來引導(dǎo)百姓，用禮儀來約束百姓，那么百姓就會(huì)有羞恥之心，并改正錯(cuò)誤，走上正道。老子也強(qiáng)調(diào)了具有高尚道德之于人的意義。

在我看來，先賢的思想直擊問題本質(zhì)，即法律的根本在于道德。

國家采取法律制度是必要的?！皼]有規(guī)矩，不成方圓”，而法律則是社會(huì)秩序、行為規(guī)范的最權(quán)威的表現(xiàn)形式。法律以其極高的約束力維護(hù)了基本的人人平等。例如近年來大大小小的領(lǐng)導(dǎo)人貪污受賄而被依法處理的事件，體現(xiàn)了法律在捍衛(wèi)社會(huì)正義、保護(hù)公民權(quán)益、約束行政官員方面的力量。若沒有法律，而僅僅憑借人們的道德、良心，那些貪官污吏大多仍將繼續(xù)自己的行為，畢竟貪婪是人性的一部分，而且道德的約束力相比于法律，是缺乏力度的、松弛的，所以，在法律公正，人們敬畏法律的前提下，國家實(shí)行法治是必要的。

然而，道德的力量，雖然無形，卻是一個(gè)國家采取法治的根本。兩位先賢曾說過，“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。他們將道德與法治看作兩種截然不同的治國形式，而我認(rèn)為，一切制度的根本都是為了維護(hù)社會(huì)的公正，這種對(duì)社會(huì)公正的追求，也是道德的意義所在；而正是有了這種道德才催生出法律。所以，一切依法治國的制度背后都是對(duì)公平、正義的道德追求。以美國的《獨(dú)立宣言》為例，它就是建立在自由、平等、民主等道德之上的訴求，以《獨(dú)立宣言》為本的憲法就是依法治國的法律表現(xiàn)。

當(dāng)法律與道德出現(xiàn)分歧時(shí)，則要堅(jiān)守維護(hù)公正的一方。以《東方快車謀殺案》為例，書中講述了十幾個(gè)人合伙謀殺了一個(gè)殺害女孩的男子，警官經(jīng)過調(diào)查后，沒有將那十幾個(gè)人判刑，而是宣布該男子自身有問題。在法律與道德面前，警官?zèng)]有拘泥于法律形式，而是選擇了維護(hù)社會(huì)公正的做法。這便是老子所謂的“上德不德，是以有德”。

對(duì)公平正義的追求是一切制度存在的意義，既是法律要維護(hù)的，更是道德的力量。