胡均

[摘要]所謂畫像石，實際上是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，本質(zhì)上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。本文以淮北地區(qū)漢樓閣拜謁圖畫像石進行賞析，對漢代石祠畫像石的樣式及研究淮北地區(qū)的漢闕形制具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]樓閣 拜謁 畫像石 漢闕

2015年12月，為了保護好淮北市出土的漢代畫像石，在淮北市博物館西側(cè)修建漢畫像石長廊，筆者在整理這批漢畫像石時，其中一塊漢樓閣拜謁圖畫像石引起了筆者的注意。

該漢畫像石是于2006年10月在淮北市淮海路與孟山路交叉路口的建筑工地出土的，對照淮北市出土漢畫像石的特點和形狀，這塊畫像石應(yīng)該是古墓的附屬建筑構(gòu)件——石祠的構(gòu)件。該石平面呈長方形，長123厘米，寬64厘米，厚20厘米。采用的是剔地壓平淺浮雕的雕刻技法，線刻陰柔細膩，浮雕陽剛蒼勁，陰柔的秀麗與陽剛的雄渾，很好地詮釋了先人們的美學(xué)修養(yǎng)。

樓閣拜謁圖畫像石依石頭的形狀淺浮雕刻畫長方形框，畫面中部淺浮雕刻畫一座兩層樓閣，一層跽坐三人，中間一人正面而坐，兩側(cè)各有一人向他躬身拜謁。二層內(nèi)兩人跽坐，右邊為主人，正面而坐，左邊為客人，側(cè)身而坐，雙手攏起置于胸前，低頭、弓腰做拜謁狀。樓閣兩側(cè)各飾一對子母闕，闕頂呈兩面坡式，闕上裝飾簡單的“菱形紋”和“水波紋”，樓閣頂部雕刻兩只鳳鳥，相向而立，中間一羽人面向左邊的鳳鳥，雙手彎曲向上做導(dǎo)引狀。鳳鳥頭部前伸，尾巴卷曲上翹，似是在聽從羽人的召喚。這塊畫像石的畫面構(gòu)圖緊密，內(nèi)容豐富，左右均衡，布局合理，雕刻技法粗獷中透著細膩，畫風(fēng)質(zhì)樸簡潔，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。

一、漢畫像石解析

西方神話中有天使，而東方神話中就有羽人。羽人，顧名思義就是身長羽毛或者身披羽毛能夠飛翔的人，是漢代神仙譜系中一位非常重要的神祗，也是漢畫像中比較常見的一種靈異。《楚辭·遠游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！蓖跻葑ⅲ骸啊渡胶＝?jīng)》言有羽人之國，不死之民，或日人得道，身生毛羽也?！焙榕d祖補注：“羽人，飛仙也?！睍x王嘉《拾遺記·唐堯》：“貫月查，亦謂掛星查，羽人棲息其上?！睎|漢《論衡·無形篇》中說：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云則年增矣，千歲不死，此虛圖也?！边€有《淮南子》等多種文獻中，都有關(guān)于羽人的描述?？偨Y(jié)許多古書中描述的羽人，我們認為羽人應(yīng)是身長羽毛，面生異骨，以云氣、靈芝草為食卻而不食五谷之糧，居無定所，或飛升九天，或棲息高山，或遨游四海。羽人不僅自身長生不老，并且還掌握著不死靈藥，用來拯救世人的生命。另外，它還有導(dǎo)引龍、鳳等靈禽異獸接引死者靈魂升入仙境的功能。漢代畫像石中常有羽人形象出現(xiàn)，可以說明漢代人時刻幻想著能夠像鳥一樣身生雙翼，展翅高飛，升入仙境，以求長生不死，在另一個世界繼續(xù)生活。

董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至……天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至?！眱蓾h時，祥瑞的思想得到極大的發(fā)展，信奉祥瑞的人十之有九，從朝廷到民間，對祥瑞都是非常重視和迷信的。

祥瑞思想也表現(xiàn)在漢畫中，珍禽瑞獸的圖像很多，如鳳凰、九尾狐、麒麟、比翼鳥、白鹿等等。此畫像石樓閣頂部的鳳鳥就是一種祥瑞神鳥，《大戴禮·易本名》稱：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長?！薄墩f文》中云：“鳳之像也，鴻前磨后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴。見則天下大安寧。”所以從體貌上說，鳳是神話傳說中最常見的靈禽，是綜合雞、孔雀、鳥、龜、蛇、魚等飛禽異獸的特點，而幻化出來的神仙之鳥，《論語》上說鳳有六像：“一日頭象天，二日目象日，三日背象月，四日翼象風(fēng)，五日足象地，六日尾象緯?！迸c鳳鳥形象相近、名稱相異的還有凰、鸞、朱雀、朱鳥等，在漢代瓦當(dāng)、石刻、磚刻中的形象幾乎是一致的。《毛詩陸疏廣要》中說：“雄為鳳，雌為凰?！薄抖Y記·禮運》載：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”《格物總論》：“飛則禽鳥隨之，故日羽蟲三百六十而鳳為之長?！彼哉f，鳳鳥是吉祥的鳥，能夠做引導(dǎo)人靈魂飛升的載體。羅二虎先生認為，鳳鳥站立于闕頂，強調(diào)的是此闕非人間之闕，而是天國之門，依此指示引導(dǎo)人們進入天門升天。在該圖中羽人面對一鳳做引導(dǎo)狀，由鳳鳥帶領(lǐng)墓主人的靈魂從天國之門得道升仙，象征著墓主人已經(jīng)隨著鳳鳥在羽人的導(dǎo)引下升入仙界了。

闕是是漢代建在都城、宮殿、陵墓、祠廟、衙署、貴邸大門外表示威儀等第的建筑物。其左右分為兩列，中間有缺口，故稱闕（“闕”與“缺”互為通假字）。從古代墻門豁口兩側(cè)的崗樓演變而來，后來防御功能逐漸減弱，演變成門外側(cè)的威儀性建筑，是廟、墓、城、宮門或通道兩旁的象征性大門，其上一般雕刻各種圖畫或刻記歌功頌德的銘文，常出現(xiàn)在城池、宮殿、宅第、祀廟和陵墓的前面，為顯示門第、區(qū)別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑，是我國古代建筑的“活化石”，有石質(zhì)“漢書”的美譽。漢代是建造闕的鼎盛期，按其所在的位置可分為城闕、宮闕、壇廟闕、墓祠闕等，它是勞動人民在生活中創(chuàng)造的一種建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式，在人類社會發(fā)展過程中具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。

《太平御覽》引《瀨鄉(xiāng)記》云：“老子廟前有兩石闕，大闕高九尺八寸，下三重石城，闕邊各有子闕?！庇纱耍I從形制上可以分為單闕和子母闕（旁附子闕）兩種，單闕和子母闕又有單檐和重檐之分，從結(jié)構(gòu)上可分為仿木構(gòu)型和土石型兩種。仿木構(gòu)型闕分臺基、闕身、闕樓、屋頂4部分，而土石型闕只分臺基、闕身、屋頂3部分，是一種實心的純威儀闕。

從這塊畫像石來看，其上刻的闕應(yīng)為土石型單檐子母闕，象征著天國的大門，可見其祠主人的身份是十分高貴的。

樓閣內(nèi)一層中間一人端坐，應(yīng)為祠主人，其他跪拜的兩人象征著他的在世子孫，樓閣二層中正面端坐的婦女應(yīng)為祠主的妻妾，跪拜者也為祠主的后世子孫，夫妻二人一起得道升仙，接受后世子孫的頂禮膜拜。同時，他們也希望自己能夠在天上庇護自己的后世子孫平安富貴，能夠長久地得到子孫們的尊敬和祭拜。整個圖畫表現(xiàn)的就是孝子賢孫在墓地祠堂祭祀祖先的墓祭圖，在這里，子母闕和樓閣表現(xiàn)的應(yīng)該是墓地祠廟等祭祀祖先的墓祭用建筑物，雙層樓閣、子母闕等，都是墓祭祖先這一中心主題的有機組成部分。從闕與其他畫像的組合關(guān)系看，闕通常與鳳鳥、常青樹、門吏、車馬、璧、樓閣、西王母、伏羲、女媧等圖像符號中若干種一同出現(xiàn)。此畫像石中闕與鳳鳥、樓閣、羽人一同出現(xiàn)，象征著主人隨著鳳鳥、羽人一同得道升仙。

二、淮北出現(xiàn)石祠畫像石的原因

淮北歷史悠久，地下文物豐富?！对涂たh志》記載春秋宋共公曾徙都于相，后為秦泗水郡、西漢沛郡、東漢沛國的治所，是當(dāng)時的區(qū)域性政治、經(jīng)濟、文化中心?；幢笔胁┪镳^的業(yè)務(wù)人員經(jīng)過多年來的辛勤工作，通過搶救性考古發(fā)掘工作，出土了大量兩漢時期的石棺墓、磚石墓、磚室墓等形制的墓葬，淮北市博物館收藏的大部分漢畫像石都來源于搶救性考古發(fā)掘。這次發(fā)掘的4塊畫像石經(jīng)過館內(nèi)的漢畫像石專家初步鑒定，認為是東漢時期的石祠畫像石。

漢代的石祠是建造在墓地旁對地下墓主人進行祭祀的地面建筑?！稘h書·循吏傳·文翁傳》：“文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕?！薄办籼谩币辉~就出于此?；幢笔舢嬒袷谏鲜兰o八十年代就時有發(fā)現(xiàn)，只是發(fā)現(xiàn)時大多被當(dāng)?shù)卮迕癫鸪?，作為房屋等建筑使用，完整的祠堂基本上都不存在了。此次發(fā)現(xiàn)的比較完整的石祠畫像石向人們很好地展示了淮北市石祠畫像石的特點。

該石祠畫像石的出土，不但使我們認識了淮北地區(qū)的漢代石祠畫像石的樣式，而且對研究淮北地區(qū)的漢闕形制具有重要意義，同時為研究淮北東漢時期的建筑風(fēng)格、葬俗文化、石祠形制都提供了可靠的實物資料。

目前，在淮北市博物館的西側(cè)建造的漢畫像石長廊，將展示近年來出土的各類漢畫像石如墓門、石祠、石棺等構(gòu)件，讓廣大市民感受淮北市悠久的歷史文化內(nèi)涵。