酈濼靜

最近一直在跟同事討論關(guān)于童話寫作中“物性真實(shí)”與“情感真實(shí)”的問題。童話分為擬人體童話、超人體童話、常人體童話三種類型，我們這里討論的童話主要是指擬人體童話（下文同）?！拔镄哉鎸?shí)”，是指在童話寫作中要保留有生命或者非生命的物體的自然屬性；“情感真實(shí)”，則是指童話寫作要符合作品的需要，詮釋作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖。

之所以有這樣的討論，是因?yàn)閷W(xué)生在童話寫作中常常出現(xiàn)隨意編撰的現(xiàn)象。如，一學(xué)生在《粉筆歷險記》中寫道：“粉筆得到小精靈的指點(diǎn)后，上了黑樹林。才走到半路，跳出一只白虎，齜牙咧嘴，要吞掉粉筆，粉筆嚇得直發(fā)抖。”顯然，學(xué)生把“粉筆”人格化了，使它具有了人的特征，這在童話寫作中本是最值得提倡的，但“粉筆”畢竟是“粉筆”，說白虎要吞掉粉筆，這明顯不符合白虎的生物屬性。這樣的例子在小學(xué)生的童話寫作中舉不勝舉。

有些教師認(rèn)為，學(xué)生的童話寫作是否體現(xiàn)“物性真實(shí)”并不重要，只要“情感真實(shí)”就可以天馬行空，任由編撰。上述例子中“白虎要吞掉粉筆”又有什么不可？對于這樣的觀點(diǎn)，我是不認(rèn)同的。我主張童話寫作要保持物性的真實(shí)，達(dá)成物性與人性的和諧統(tǒng)一。

一、童話創(chuàng)作必須根植于生活

任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都必須是基于生活的，童話也不例外。上世紀(jì)50年代著名童話作家金近先生提出“童話中的幻想是需要現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的”。他提到鳥獸的言語是童話經(jīng)常用的一種表現(xiàn)形式，應(yīng)該讓這些動物的講話和所做的一切都跟人具有同樣的感情，使人能體會到這種感情。但同時也要有動物原來的特點(diǎn)，符合它們所特有的生活習(xí)性——這是自然規(guī)律。金近先生說的就是童話寫作中的物性真實(shí)與情感真實(shí)要和諧統(tǒng)一的問題。說明童話創(chuàng)作不能離開生活，而是要參照生活，尊重“物性”，否則，童話就會失去生命與魅力。

有的人以為童話的魅力是靠豐富的想象獲得的。童話大師賀宜說：“其實(shí)，豐富的想象如果不是根植于生活，倒就真的變成信口開河、荒誕不經(jīng)了?！彼J(rèn)為童話創(chuàng)作存在兩個“老問題”：一是不少童話缺乏生活基礎(chǔ)，作者任意編述故事，信口開河，隨心所欲，內(nèi)容空洞……沒有生活氣息，只有拙劣的杜撰。二是缺乏童話特色，既少幻想，又少巧妙的構(gòu)思，只是單純把生活中發(fā)生的事，或某些生活現(xiàn)象，借幾只動物或別的什么東西來登場，現(xiàn)身說法。賀宜先生尖銳地指出：由于一些作者對童話還不很理解，對童話創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律也不能熟練地掌握，導(dǎo)致其作品中的人物，僅僅是會說人話、會干人事的貓狗等等而已?！翱墒墙腥耸氖?，它們這也會干，那也會辦，例如會上學(xué)，會打乒乓球，會種樹，也會種莊稼，唯獨(dú)不會干它們本來應(yīng)該會干的事，如逮耗子、看門、打獵等等。”因而，這些作品勉強(qiáng)可算作童話。由此可見童話寫作中尊重生活、呈現(xiàn)“物性”的重要性。

二、童話中的“物”具有不可替代性

童話是一種浪漫的文學(xué)，推崇想象、幻想，童話中的動物、植物、非生物等都被人格化了，具有了人類的思想感情、行動和語言能力，從而同時具有了人性和物性。但是，我認(rèn)為童話中的物被人格化，首先要保持物的物性，否則物的面貌在童話中就喪失了。

《夏洛的網(wǎng)》里的蜘蛛夏洛，利用自己高超的織網(wǎng)本領(lǐng)，在蜘蛛網(wǎng)上織出了“王牌豬”“光彩照人”等字眼，使小豬威爾伯避免了成為圣誕節(jié)烤肉的命運(yùn)。在網(wǎng)上編織，對蜘蛛來說，是力所能及的事情，是蜘蛛的生物屬性決定的。但對小豬威爾伯來說，就比登天還難了，可威爾伯偏要學(xué)夏洛織網(wǎng)的本領(lǐng)，結(jié)果弄得四腳朝天?？椌W(wǎng)這個生物本能的屬性就是夏洛所特有的，誰都替代不了。所以，我們可以說，是《夏洛的網(wǎng)》這個童話刻畫了蜘蛛的閃光面貌，但同時，也正是因?yàn)橄穆迨沁@樣一只有著高超織網(wǎng)本領(lǐng)的蜘蛛，才成全了這個童話。

有人說，《快樂王子》中的快樂王子，換成一口鐘也是可以的，也可以給鐘表面貼上珠寶，也可以讓鐘說話，照樣可以達(dá)成幫助窮人的目的。我不知道作者王爾德聽了這話會如何搖頭與辯駁。我以為，快樂王子本是美的化身，他以金光燦燦的形象出場，既符合他王子的身份，也具有“心靈美”的象征意義?？鞓吠踝釉仍趯m里不知人間疾苦，死后被塑成雕像高聳在廣場，才明白了真相。這是一件悲哀的事，但也是一件幸事，一個富有人道主義精神的痛苦王子“復(fù)活”了！到最后，他雖然雙目失明，全身上下灰暗得很，但他在小燕子的幫助下，達(dá)到了幫助窮人的愿望，真正成為了一個“快樂王子”！這樣的藝術(shù)情節(jié)，又豈是換成一口鐘所能達(dá)成的？“塑像”不能動、由嶄新到斑駁等屬性被作者以童話般的目光發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用到《快樂王子》這個溫暖的故事中來，稱頌了人性的真誠與善良，我們是不能把“快樂王子”的形象替換的。

基于物性上的想象，是促成上述童話關(guān)鍵情節(jié)發(fā)展的首要條件。而學(xué)生在童話寫作中不能體現(xiàn)文中“物”的特性，他們筆下的“物”不是獨(dú)一無二的，是可以替代成任何一種物體的，就如前文《粉筆歷險記》的“粉筆”一樣，這正是物性不真實(shí)的問題所在。

三、利用“物性真實(shí)”能創(chuàng)作更好的童話

著名童話《神筆馬良》的作者洪汛濤在《童話藝術(shù)思考》一書中，專門就“童話的物性”設(shè)了章節(jié)闡述，結(jié)論是：“物性，是不能不講的。物性，不只是所有擬人童話必須遵循的藝術(shù)法則，而且還是擬人童話的有效有力的藝術(shù)手段。我們要運(yùn)用并發(fā)揮物性這一藝術(shù)手段，藉以創(chuàng)造出更多更好的擬人童話來?！?/p>

事實(shí)上，很多童話經(jīng)典都是利用了物性真實(shí)來塑造童話形象、展開童話情節(jié)的。比如羅北兒的《青蛙與蟾蜍》系列，青蛙身體不太舒服，但它的皮膚是正常的青色，蟾蜍卻關(guān)心地問它“你不舒服？你的臉發(fā)青了？”作者巧妙地利用了青蛙的生物屬性，從而產(chǎn)生了一個幽默有趣的童話故事。《時代廣場的蟋蟀》中的塔克，作為一只老鼠，當(dāng)然也有老鼠的習(xí)性，于是它就生活在紐約時代廣場地鐵站的一個廢棄的排水管里。塔克一出場時坐在排水管的出口上望著小男孩馬利歐，就立刻讓故事充滿了童話的味道，呈現(xiàn)出童話的面貌。再看《筍芽兒》中的筍芽兒在春雨姐姐的沐浴和雷公公的召喚下，勇敢地鉆出了地面，并脫去了一件件衣服，這是為什么呢？其實(shí)這是筍芽兒的生長規(guī)律?！毒G野仙蹤》中的稻草人說：“不論誰踐踏我的腳趾，或者拿針刺著我的身體，那也不打緊，因?yàn)槲也粫X得痛的?！边@也是由稻草人本身的物性所決定的……

就這樣，無論是角色的設(shè)置還是幽默效果的制造，物性都會給童話作家們提供依據(jù)。描寫人物要抓住人物的特征才能夠傳神，在童話寫作中，要傳達(dá)出有生命或者非生命的物體的特性，就要保留他們的自然屬性，這就是“物性真實(shí)”。

當(dāng)然，作者的想象在遵守物性真實(shí)性的基礎(chǔ)上也可以天馬行空，關(guān)鍵還在于，作家怎樣利用自己的妙筆將物性、人性相結(jié)合，讓它們變得可愛起來，使“物性真實(shí)”與“情感真實(shí)”達(dá)成和諧統(tǒng)一。

（作者單位：浙江諸暨市實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)）

責(zé)任編輯 楊壯琴