呂舟

關(guān)于五龍廟環(huán)境整治項目的幾點(diǎn)討論

呂舟

最近山西芮城五龍廟（又稱廣仁王廟）的環(huán)境整治項目在建筑界和文物保護(hù)界引發(fā)了廣泛的討論。人們對這一項目結(jié)果表達(dá)了完全對立的觀點(diǎn)。這本身就是一個很值得關(guān)注的現(xiàn)象。討論中所涉及到的社會參與文物保護(hù)、歷史遺存和當(dāng)代環(huán)境之間的關(guān)系等問題也是今天中國文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的具有普遍性的問題，值得進(jìn)一步討論。

討論1：萬科“龍·計劃”對五龍廟所進(jìn)行的環(huán)境整治是否選錯了對象？

在建筑界、文物保護(hù)界都有人認(rèn)為這一項目選錯了場所，不應(yīng)選擇五龍廟這樣的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位進(jìn)行這樣的整治。

這里需要注意兩個問題。

首先，環(huán)境整治作為一種文物保護(hù)的措施，它針對的對象當(dāng)然是像五龍廟這樣的文物保護(hù)單位。

“十一五”期間開始的山西南部早期木結(jié)構(gòu)建筑保護(hù)重點(diǎn)項目除了對文物建筑建筑本體進(jìn)行保護(hù)維修之外，國家還專門投入大量經(jīng)費(fèi)，對所涉及的文物保護(hù)單位進(jìn)行環(huán)境整治。

其次，萬科作為企業(yè)，它捐助的經(jīng)費(fèi)是否能夠用于五龍廟這樣的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的環(huán)境整治？在鼓勵社會各方面廣泛參與文化遺產(chǎn)保護(hù)、讓文化遺產(chǎn)活起來的今天，萬科愿意在文物行政管理部門的監(jiān)管下捐贈并參與五龍廟的環(huán)境整治，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)?shù)玫街С趾凸膭?。在項目運(yùn)行過程中也的確得到了各級文物保護(hù)行政主管部門對設(shè)計方案的嚴(yán)格評估和熱情支持。

討論2：環(huán)境整治應(yīng)恢復(fù)原有建筑格局，現(xiàn)在以墻體為主的設(shè)計手法是否與文物本體的歷史風(fēng)格相沖突？

用什么樣的方式構(gòu)建周邊環(huán)境與文物本體之間的關(guān)系，這本身屬于見仁見智的問題，答案不具有唯一性和排他性。在世界范圍的實(shí)踐中，兩種方法都不乏成功和失敗的案例。在中國或許是由于對當(dāng)代設(shè)計缺乏信心，在環(huán)境整治項目中往往更多地強(qiáng)調(diào)采用仿古的所謂“協(xié)調(diào)”的方式來處理改善文物所在環(huán)境的問題，但這也造成了許多重要的文物建筑淹沒在一群拙劣的仿古建筑中的現(xiàn)象。

環(huán)境整治，在強(qiáng)調(diào)恢復(fù)歷史環(huán)境特征的同時，也遇到了與文物修復(fù)相同的問題，即修復(fù)的依據(jù)是什么，這種依據(jù)是否充分，歷史環(huán)境是否真的能夠修復(fù)？恢復(fù)的歷史環(huán)境是否是真實(shí)的歷史環(huán)境？今天越來越多的人已經(jīng)能夠理解所謂恢復(fù)到某個特定時代的歷史環(huán)境，本質(zhì)上仍然是今天的新建，并不具有希望恢復(fù)到的那個歷史時期的環(huán)境的真實(shí)價值和屬性。在這種情況下，選擇更能體現(xiàn)當(dāng)代觀念和技術(shù)條件的設(shè)計手法來表達(dá)對于作為環(huán)境主體的文物建筑的尊重，是一種更為積極和真實(shí)的態(tài)度。保護(hù)歷史并不意味著對現(xiàn)實(shí)的虛無。不尊重現(xiàn)實(shí)本身就是不尊重歷史，對歷史的模仿也并不意味著對歷史的尊重。用反映當(dāng)代技術(shù)、文化特征，又體現(xiàn)對文物的價值、尺度、形態(tài)尊重的設(shè)計或許才能更好地體現(xiàn)今天人們對于歷史、現(xiàn)實(shí)和未來正確的態(tài)度。從這個角度，“龍·計劃”對五龍廟環(huán)境整治的做法總體上是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

討論3：五龍廟環(huán)境整治項目設(shè)定的展陳內(nèi)容是否合適？

一些意見認(rèn)為，“龍·計劃”對五龍廟環(huán)境整治后形成的新的展陳空間中側(cè)重于中國古代建筑的展示內(nèi)容與五龍廟不夠契合，應(yīng)當(dāng)更多地表現(xiàn)與五龍廟相關(guān)的歷史和傳說。

展示本身具有多重可能性?！褒垺び媱潯睂ξ妪垙R的環(huán)境整治為原本缺少展陳空間的五龍廟提供了展示相關(guān)歷史文化的可能性。展陳的內(nèi)容反映了人們對于對象相關(guān)價值的認(rèn)識。五龍廟作為1960年代山西省級文物保護(hù)單位和2001年全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其宗教和民間祭祀活動早已不存。對五龍廟的歷史和相關(guān)傳說也存在許多需要進(jìn)一步研究和確認(rèn)的內(nèi)容，在這種情況下，根據(jù)全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位關(guān)于五龍廟的介紹中強(qiáng)調(diào)的五龍廟在建筑歷史研究方面的價值來確定展陳內(nèi)容，是比較恰當(dāng)和穩(wěn)妥的選擇。

“龍·計劃”對五龍廟環(huán)境整治提供了可能的展示空間和環(huán)境，為各種可能的展陳創(chuàng)造了條件，可以根據(jù)對五龍廟研究的情況，不斷豐富和更新展示內(nèi)容，使作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的五龍廟持續(xù)發(fā)揮積極的社會效益。

“龍·計劃”對五龍廟環(huán)境整治是社會各方廣泛合作的結(jié)果，這里有萬科在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面表達(dá)出的責(zé)任感，有設(shè)計部門URBANUS都市實(shí)踐對改善五龍廟環(huán)境表現(xiàn)出的巨大熱情，有文物保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu)清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院建筑與文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所的技術(shù)支持，有文物保護(hù)專家對環(huán)境整治方案的嚴(yán)格審查和積極建議，有國家文物局及省、市文物局的熱情鼓勵和支持，更有施工單位、材料供應(yīng)單位的無私投入和贊助，村民對項目的積極參與，最終使五龍廟的環(huán)境整治工程得以完成，并得到了村民的喜愛，也得到了大多數(shù)到過現(xiàn)場的人們的積極肯定。

未來會有更多的企事業(yè)單位及個人投身到對文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)中?！褒垺び媱潯睂ξ妪垙R環(huán)境整治是一個有益的社會參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的探索，對這樣的探索社會應(yīng)當(dāng)給予更多的關(guān)心和支持。

Discussions on the Five-Dragons Temple Environmental Improvement Project

LYU Zhou

清華大學(xué)教授，清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任 收稿日期：2016-07-01

1 斗拱庭
2 大殿
3 臺階
4 思庭（1-4 攝影：楊超英）
5 晉南古建展廊（攝影：陰杰）

王軍/WANG Jun

新華社高級記者

《瞭望》新聞周刊副總編輯

我曾于2012年到芮城訪問過五龍廟，當(dāng)時看到這處罕見國寶、唐代道教建筑位于臟亂的環(huán)境里，與其所在村莊的生活被垃圾堆隔離，村民對其似乎失去了情感聯(lián)系，深感憂慮。近日在五龍廟環(huán)境整治工程竣工后，再次造訪，倍感欣喜。

建筑師王輝對我說，他設(shè)計這個項目的目的，就是希望村民們重新回到五龍廟。而村民們確實(shí)回來了。昔日臟亂的環(huán)境被村民廣場、圖書室、混凝土掛板墻圍合的具有博物館功能的庭院所取代。建筑師精心設(shè)計了通往五龍廟的入口及各個觀賞角度，在建筑材料、色彩、體量的選擇與設(shè)計上，既本土又現(xiàn)代，處處包含著對文物的敬畏之心，很好地體現(xiàn)了當(dāng)代人對待歷史的態(tài)度。我看到，村民們紛紛前來觀賞，并向建筑師表示感謝。

這次環(huán)境整治賦予了五龍廟新的功能，為其再度成為凝聚當(dāng)?shù)厝诵?、增進(jìn)村民文化認(rèn)同的精神家園，創(chuàng)造了條件。事實(shí)上，在中國古代，星羅棋布于中華大地上的像五龍廟這樣的宗教建筑，承載的就是這樣的社會功能。

啟動這次環(huán)境整治的“龍·計劃”成功匯集了社會力量，大家有錢出錢，有力出力。建筑師捐獻(xiàn)了設(shè)計，選用的皆是真材實(shí)料。保護(hù)工程完成后，交給當(dāng)?shù)卣芾?，成為地方?yōu)秀資產(chǎn)，為村民服務(wù)，面向社會開放。參與者不索要任何回報。這樣的保護(hù)模式，與一些地方推行的以文物建筑的使用權(quán)換取保護(hù)資金的所謂“認(rèn)領(lǐng)”方式相比，更具公益性，是值得大力推行的社會力量參與文物保護(hù)的方式。

黃居正/HUANG Juzheng

《建筑師》主編

原真性一直是文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一原則，但原則總是抽象的，當(dāng)面對具體案例時，如何界定保護(hù)對象的原真性，往往要比一條單純的原則復(fù)雜得多。都市實(shí)踐參與的山西芮城縣五龍廟整治計劃， 對環(huán)繞這座唐代遺構(gòu)的周遭場地作了頗為大膽激進(jìn)的景觀設(shè)計，可以想象，這樣“大”的動作，難免會讓一些人大跌眼鏡，似乎粗暴地違背了文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則，因?yàn)楸Ｗo(hù)對象所在的場地同樣屬于“原真性”的一部分?？墒?，五龍廟周圍場地的“原真性”究竟是何模樣？哪個年代、哪個時期的場地才具有真正意義上的“原真性”？經(jīng)歷千年的滄桑變遷，尤其是最近幾十年鄉(xiāng)村生活方式的劇變，加之祀神求雨的功能早已不存，在整治前，五龍廟周圍的場地垃圾遍地、混亂不堪，此時，建筑師能否介入，有沒有權(quán)利賦予它我們這一時代的文化特征？在這一不可復(fù)制的特殊案例中，我認(rèn)為答案是肯定的。當(dāng)然，具體的設(shè)計手法仍有可商榷的余地，比如：原來的入口臺階和空間序列能否清晰地保留，表達(dá)出歷史的痕跡；五龍廟與古魏國城墻之間那條軸線能否更為開放，讓田野進(jìn)入到場地之中，如此，這一農(nóng)耕時代的遺構(gòu)也許才能喚醒來訪者的文化記憶。

竇平平/DOU Pingping

南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授

LanD Studio 主持建筑師

“廟”，還是“知識”？

五龍廟之所以能受到如此多的關(guān)注，恰恰不是因?yàn)樗恰皬R”，而是因?yàn)樗莾H存的數(shù)量微乎其微的“唐構(gòu)”之一。廟是場所，它具有在地性，在使用中獲得意義；唐構(gòu)是知識的載體，它具有抽象性，在認(rèn)識和傳播中體現(xiàn)價值。五龍廟作為廟的身份幾乎已經(jīng)消解，也因此逐漸脫離了與身處的村落之間的關(guān)系。這場由它的落寞而引發(fā)的、由古建愛好者發(fā)起和籌資的環(huán)境整治工程，便是脫離的佐證。而它作為唐代遺構(gòu)的價值，隨著時間的延伸和認(rèn)識的發(fā)展，一直在，也將繼續(xù)增加。那么在環(huán)境整治工程中如果將其依然視作“廟”，投射并重塑廟的情境，固然是一種方式，但這樣的方式是“隱匿”當(dāng)代介入的。王輝建筑師選擇了對它知識身份的認(rèn)同，將它作為知識載體的身份物質(zhì)化和豐富化，從而讓知識在情境中傳遞?！爸R的情境”使得更廣泛的興趣和資源得以注入，也不排斥無關(guān)的日常的發(fā)生，它們將或是共生、或是碰撞出五龍廟的未來。