濟(jì)群

你有這三種感覺嗎？

當(dāng)今社會(huì)對(duì)成功的評(píng)估系統(tǒng)中，最為人熟知的，是福布斯之類的財(cái)富排行榜。它所關(guān)注的，只是擁有多少財(cái)產(chǎn)，并以這些數(shù)字作為成功標(biāo)桿。這個(gè)評(píng)估系統(tǒng)的最大問題，是僅僅從做事的角度，或者說，僅僅從結(jié)果來認(rèn)定成功與否，嚴(yán)重忽略了做人的部分。

事實(shí)上，做事和做人是不可分割的兩個(gè)方面。如果單純追求做事，把擴(kuò)大企業(yè)、積累財(cái)富、提高地位作為人生追求，很容易被我執(zhí)所利用，使所有努力都用于滿足自我的各種感覺。

世間的人，除了生存之外，基本都在為三種感覺而奮斗，那就是自我的重要感、優(yōu)越感和主宰欲。所謂重要感，即通過努力，使自己在某個(gè)群體中突顯出來。進(jìn)一步，努力在身份、地位、財(cái)富等各方面比別人優(yōu)越。再進(jìn)一步，就希望別人都能順從于我，以我為中心，被我主宰和支配。

這些感覺，正是我執(zhí)的三種表現(xiàn)形式。我們一輩子忙來忙去，到底為誰打工為誰忙呢？其實(shí)，真正的幕后主使就是這個(gè)“我執(zhí)”。所謂我執(zhí)，就是我們對(duì)自己的錯(cuò)誤認(rèn)定。也就是說，我們都在為這個(gè)錯(cuò)覺打工。

無論是誰，也無論在什么領(lǐng)域，要營(yíng)造這樣的重要感、優(yōu)越感和主宰欲，都不是容易的事。而要維護(hù)這三種感覺，就更是辛苦。因?yàn)槿送庥腥?，天外有天，我們不可能在任何時(shí)候都很重要，都很優(yōu)越，都以你為中心。

如果你在乎這些感覺，一旦它們受到挑戰(zhàn)，焦慮、失落、挫敗等種種負(fù)面情緒就會(huì)接踵而至。所以說，這三種感覺隱含著極大的副作用。如果把它作為成功的象征來追求，注定會(huì)讓自己疲于奔命。

智慧不起煩惱

有些人看問題偏于負(fù)面，遇到什么都憂心忡忡，甚至?xí)桨谉o故地想出很多問題，杞人憂天即是一例。也有些人能在任何事情中發(fā)現(xiàn)有利因素和希望所在，不論遭遇如何，環(huán)境如何，都能隨遇而安，樂在其中?？梢?，我們對(duì)世界的感受，完全取決于自己的認(rèn)知模式。

被稱為心理學(xué)領(lǐng)域一場(chǎng)革命的積極心理學(xué)，就是倡導(dǎo)心理的積極取向，幫助人們訓(xùn)練正向思維方式。無論面對(duì)什么，都能發(fā)現(xiàn)其中的意義，從而挖掘自身潛在的具有建設(shè)性的力量。

從佛教角度而言，不僅要正向地看問題，更要以智慧如實(shí)觀照，所謂“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱”。你的思維模式，決定了你的世界。當(dāng)你帶著一份仇恨、對(duì)立的心看世界，會(huì)覺得所有人都在和你過意不去。反之，如果帶著慈悲、包容的心看世界，會(huì)覺得所有人都親切友好，沒有誰是你的敵人。同樣，如果我們帶著錯(cuò)誤觀念看問題，時(shí)刻都會(huì)制造煩惱。而學(xué)會(huì)以智慧觀照內(nèi)心，審視外境，就能在面對(duì)每一個(gè)問題時(shí)，從中學(xué)習(xí)并成長(zhǎng)。

佛法的不同經(jīng)論，如《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等，提供了大量人生智慧。千百年來，中國(guó)古人正是依照這些經(jīng)典修身養(yǎng)性，調(diào)整心行。這些智慧同樣適用于今天的人，如《金剛經(jīng)》“所謂……即非……是名……”的三段式，《心經(jīng)》“色不異空，空不異色”的空性思想，都可以教導(dǎo)我們?cè)谌胧罆r(shí)培養(yǎng)超然、無所得的心態(tài)。這種無所得并不是消極，而是沒有任何副作用的積極，是如實(shí)的正向觀察。

怎樣為幸福維穩(wěn)

我曾說過，幸福就是一種不穩(wěn)定的感覺。為什么不穩(wěn)定？因?yàn)樗怯玫綕M足時(shí)的一種感覺?；蛘哒f，是所得與欲望之間達(dá)成的平衡。

如果把所得比做分子的話，欲望就是分母。當(dāng)所得超出欲望，我們會(huì)覺得有意想不到的收獲，會(huì)喜出望外，幸福滿滿。而所得小于欲望時(shí)，我們就會(huì)覺得不滿足，不平衡。

一個(gè)人的所得往往是相對(duì)固定的，至少不會(huì)簡(jiǎn)單地想有就有。所以，能否感到滿足，很多時(shí)候是取決于分母，取決于欲望的大小。因?yàn)橛俏覀冏约嚎梢哉{(diào)節(jié)的。同樣的收獲，對(duì)應(yīng)不同的欲望，就會(huì)帶來不同的感受。比如一個(gè)人得到100塊，如果他的欲望只是50塊，他會(huì)覺得很滿意。但如果他的欲望上升到200塊，之前那個(gè)令他滿意的100塊，就立刻貶值了。如果他的欲望上升到1000塊乃至更多，那100塊簡(jiǎn)直令他傷心難過，自艾自憐了。

可見，如果一個(gè)人欲望少，不需要太多所得就能達(dá)成平衡，生存成本比較低，相應(yīng)的，幸福的成本也比較低。反過來，如果欲望太大，需求太多，就像一個(gè)超大的分母，必須有同樣大的分子才能達(dá)成平衡，生存和幸福的成本也將隨之提高。

有個(gè)成語叫“欲壑難填”。如果對(duì)欲望不加節(jié)制，任由它無限擴(kuò)張，那么無論你擁有多少，與這個(gè)無限大的分母相比，都是微不足道的，永遠(yuǎn)不能達(dá)成平衡，幸福自然也就遙遙無期。

所以古圣先賢都告誡我們，知足才能常樂。當(dāng)然，每個(gè)人知足的標(biāo)準(zhǔn)未必一樣，原則是，不超出自身能力，不過度消耗資源，也不折損自己的福報(bào)。還要知道，欲望不僅是指財(cái)富，包括對(duì)感情、地位、事業(yè)、名聲等一切欲望，莫不如此。只有懂得節(jié)制，才不會(huì)給自己帶來無謂的困擾。

五福從哪里來

古人視“五福臨門”為祥瑞。所謂五福，即長(zhǎng)壽、富足、康寧、好德和善終。

一是長(zhǎng)壽，福壽綿長(zhǎng)，不是早夭或遭遇橫禍而死，能夠平安地頤養(yǎng)天年。

二是富貴，不僅富甲一方，且受人尊敬。而不像有些為富不仁者，雖然富有卻遭人輕視。

三是康寧，身體健康，內(nèi)心安寧，沒有疾病和煩惱的困擾。

四是好德，宅心仁厚，慈悲待人，使福報(bào)可持續(xù)發(fā)展。

五是善終，臨命終時(shí)如瓜熟蒂落，安詳而去，為人生劃上圓滿句號(hào)。

如何才能擁有這樣的福報(bào)？就需要培植福田，播種善因。

我們?cè)谀贻p時(shí)，往往信奉“人定勝天”，以為只要自己努力，什么事都做得成。有了一定人生閱歷之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)生活遠(yuǎn)不是那么簡(jiǎn)單。除了自身的努力外，機(jī)遇的差別、他人的提攜或阻礙，也會(huì)帶來完全不同的人生道路。

從佛教角度來說，所有機(jī)遇都不是無緣無故的，而是源于自身的積累。其中，既有今生的努力，也有往昔的福報(bào)。

福報(bào)從何而來？正是來自耕耘。我們希望人生順利，就要帶著慈悲心去幫助那些貧苦無依的人，此為悲田;帶著感恩心去報(bào)答一切有恩于我們的眾生，此為恩田;帶著恭敬心去尊重那些有德的師長(zhǎng)和智者，此為敬田。就像播種才能收獲那樣，只有培植好這三種福田，人生才能有源源不盡的福報(bào)。

所以，不必羨慕別人事事如意，總有貴人相助;也不必抱怨自己前途坎坷，總是懷才不遇。除了在各方面提升自己，多多培植福田吧！它并不是生來貧瘠，而是久未耕耘。

接納不幸的能力

俗話說，人生不如意事十之八九。

生活中，時(shí)常會(huì)發(fā)生各種不幸，包括身體健康，也包括家庭、情感、事業(yè)、人際關(guān)系等各個(gè)方面，都可能出現(xiàn)這樣那樣的變故。很多人本來過得風(fēng)平浪靜，但只要發(fā)生一點(diǎn)挫折，甚至只是遇到一件不符合自我設(shè)定的事，整個(gè)人就崩潰了，患得患失，陷入極度的煩惱中。

我們對(duì)人生充滿期待，而我們期待的幸福，多半是建立在順境之上。我們希望一切都按自己的設(shè)想進(jìn)行，不愿接納任何逆境，甚至根本就不具備接納逆境的能力。但我們要知道，世界是無常變化的，順境必然伴隨著逆境。如果沒有這樣的認(rèn)知，就會(huì)在順境時(shí)忘乎所以，在逆境時(shí)倍受打擊。

反之，如果我們有接納的能力，知道有生必然有滅，擁有必然伴隨失去，就能坦然接受一切變化。非但不會(huì)因?yàn)槭ナ裁词艿酱驌簦€會(huì)將一切逆境轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的增上緣。

事實(shí)上，逆境是相對(duì)而言的。就某件事來說，或許是影響事情順利進(jìn)展的阻礙;但對(duì)我們自身來說，往往是一種提醒，讓我們檢討：自己還有哪些方面做得不夠，為什么會(huì)招感這樣的因緣？從而及時(shí)調(diào)整，不斷完善，更從容地迎接人生挑戰(zhàn)。

當(dāng)一切逆境都不能干擾我們，當(dāng)所有不幸都被我們接納并轉(zhuǎn)化，還有什么能阻礙幸福的步伐呢？所以說，接納不幸才是人生幸福的首要保障。

要掌控不要被控

現(xiàn)代人有各種控。它就像來勢(shì)洶洶的流行性感冒一樣，所到之處，一批又一批的人被傳染了。從之前的電腦控、游戲控，到后來的郵件控、微博控，僅僅幾年，癥狀又演變?yōu)槲⑿趴亍?duì)很多人來說，每天“刷”著微信，已然和吃飯穿衣一樣天經(jīng)地義了。

顯然，這次的傳染范圍更廣，癥狀更劇烈，深度患者的比例更高。雖然控的前綴有了變化，或者說，控制我們的內(nèi)容有了變化，但“被控”的現(xiàn)象是一致的?；蛘哂腥藭?huì)說，不就是娛樂一下，有什么大不了的？事實(shí)上，被控就意味著生命被主宰。

如果我們做不了當(dāng)下心念的主人，就做不了行為的主人，更做不了人生的主人。那么，我們的命運(yùn)也將是“被控”的。被什么控制？很多時(shí)候，我們對(duì)這個(gè)問題是茫然的，或者根本不關(guān)心這些，只是被各種慣性驅(qū)使著。刷著時(shí)光，刷著生命，卻不知道把自己刷到了哪里。

生命在六道流轉(zhuǎn)，可以繼續(xù)做人，也可以生天，或者當(dāng)畜生，下地獄。決定這個(gè)未來走向的，正是我們自己，是我們所思所想、所言所行形成的業(yè)力。既然命運(yùn)是自己造成的，同時(shí)也說明，命運(yùn)可以由自己掌控，由自己改變。

凡夫的生命充滿煩惱，身累，心更累。我們拼命追求幸福，但每一個(gè)我們以為的幸福到手時(shí)，卻很快發(fā)現(xiàn)，這并不是我們想象中的幸福。為什么會(huì)這樣？還是和無明有關(guān)。我們看不清，什么是生命的需要，什么是真正的幸福。我們要改變被控的命運(yùn)，就要傳承智慧文化，建立正確認(rèn)識(shí)。

從某種意義上說，生命品質(zhì)就是文化傳承的產(chǎn)品。我們接受不同的文化，就會(huì)形成不同的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，形成不同的思考方式和生活方式。這些都受到文化和教育的影響，它決定我們成為什么樣的人，是愚人還是智者，是凡夫還是圣賢。

所以，在刷之前停一下，想一下——準(zhǔn)備把自己刷向哪里？

樂是苦的馬甲而已

當(dāng)我們帶著迷惑看世界，完全是一個(gè)被認(rèn)知扭曲的世界，就像透過哈哈鏡看到的。這使得我們不能正確了解自己，了解世界。因?yàn)椴涣私猓蜁?huì)產(chǎn)生種種錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而制造煩惱，將生命導(dǎo)向惡性循環(huán)。

所以說，以無明迷惑為基礎(chǔ)的生命，就像一個(gè)不斷噴發(fā)的火山口，源源不斷地制造熱惱，帶來痛苦。正是在這個(gè)意義上，佛教說人生是苦。

而我們所以為的快樂，其實(shí)是建立在痛苦的基礎(chǔ)上，只是對(duì)痛苦的一種緩解。有句話叫做“把自己的快樂建立在別人的痛苦上”，這種行為是為人所不齒的。但我們沒有看到的真相是，一直以來，我們都是“把自己的快樂建立在自己的痛苦上”。

當(dāng)我們?cè)馐莛囸I的痛苦，吃飯才會(huì)帶來快樂，否則就沒有什么快樂可言。為什么很多人記憶中的美味，都出現(xiàn)在物質(zhì)匱乏的年代？其實(shí)，這種美味的程度是被饑餓放大了。但這種快樂只是暫時(shí)的撫慰，就像鎮(zhèn)痛劑，藥力一過，痛苦又會(huì)出現(xiàn)。

我們想一想，世間哪一種快樂不是這樣的呢？孤獨(dú)的時(shí)候，親友相聚讓人覺得快樂，但曲終人散，孤獨(dú)還在那里。在渴望下次見面期間，你又是痛苦的?？傊?，在這個(gè)有漏的世間，不可能有本質(zhì)上的快樂。

所謂本質(zhì)，就是不需要依賴外在條件，無論享受多長(zhǎng)時(shí)間，也無論什么時(shí)候享受，它都是快樂的。在凡夫生命中，找得到這種快樂嗎？無論金錢、名利、地位還是感情，它所帶來的滿足非常短暫，同時(shí)會(huì)有這樣那樣的副作用。一旦我們對(duì)它產(chǎn)生依賴，更會(huì)引發(fā)種種負(fù)面情緒，包括擔(dān)心失去的患得患失，以及失去依賴的彷徨無助，甚至?xí)虼吮罎?。所以，佛教說的人生是苦，是對(duì)凡夫生命本質(zhì)的如實(shí)觀照。

一切問題，無非是人的問題

在多數(shù)人的印象中，似乎覺得佛法離生活很遙遠(yuǎn)。其實(shí)，佛法是人生的大智慧。人生存在的所有問題，都可以通過佛法，幫助我們建立正確認(rèn)識(shí)，并提供究竟的解決途徑。為什么能這樣？因?yàn)槭澜绲乃袉栴}，無非是人的問題。

既然是人的問題，就離不開人對(duì)問題的認(rèn)識(shí)。我們每天會(huì)面對(duì)各種問題，怎么看待這些問題？這一點(diǎn)非常重要。

很多時(shí)候，事情能對(duì)我們產(chǎn)生多大影響，并不在于事情本身，而在于我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)，怎么面對(duì)?？梢哉f，我們具備什么樣的認(rèn)識(shí)，并以什么樣的心態(tài)來處理，事情就可能給我們帶來什么樣的影響。

在西方，歷來由神職人員擔(dān)任心理治療的角色，通過聽取教眾懺悔，為他們放下內(nèi)心負(fù)擔(dān)。而在中國(guó)，這些事往往由僧人來解決。作為出家眾，我們的職責(zé)就是內(nèi)修外弘。一方面是精進(jìn)修行，令自己明心見性;另一方面還要傳播佛法，為信眾排憂解難。

相比只有200多年歷史的西方心理學(xué)，作為東方心理學(xué)的佛教，在解讀心性的問題上，具有更深厚的內(nèi)涵。所以近幾十年來，西方心理學(xué)界也在不斷吸收佛法的教義和禪修方法，用于心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)及臨床治療。

在民眾心理問題日益嚴(yán)重的今天，希望有更多人認(rèn)識(shí)到佛法智慧并從中受益，以此化解煩惱，安頓身心，進(jìn)而找到生命的終極意義。如此，乃眾生之幸，社會(huì)之幸。