4月25日，中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)姚新中在《人民日?qǐng)?bào)》上對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展所面臨的突出問題進(jìn)行了分析和總結(jié)，并從專業(yè)角度提出了自己的看法和建議。

當(dāng)代中國哲學(xué)既包括中國本土哲學(xué)思想在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展，也包括在我國高校、科研機(jī)構(gòu)研究和教學(xué)中存在的其他哲學(xué)形態(tài)。姚新中認(rèn)為，當(dāng)代中國哲學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式存在以下幾個(gè)方面的問題：各個(gè)二級(jí)學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)甚至相互排斥，導(dǎo)致二級(jí)學(xué)科過度專門化，不同學(xué)科之間知識(shí)難以貫通、思想陷于孤立；馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)都在尋求突破和創(chuàng)新，但一定程度上面臨范式轉(zhuǎn)換的“瓶頸制約”；中國哲學(xué)研究、西方哲學(xué)研究在尋求進(jìn)一步交流融合之道，但缺乏開創(chuàng)性、具有里程碑意義的成果；等等。

姚新中認(rèn)為，當(dāng)代中國的“大哲學(xué)”在于其理論層次的高度、理論底蘊(yùn)的深度和理論視野的廣度。當(dāng)代中國“大哲學(xué)”具有以下幾個(gè)基本特征：首先，它自覺把當(dāng)代中國的哲學(xué)問題放在世界哲學(xué)發(fā)展和哲學(xué)各學(xué)科互通的語境中來理解，提出和解答的問題既具有歷史淵源又具有時(shí)代性；其次，它從世界視域和中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)提出問題、解釋問題、回答問題，自覺摒棄“一葉障目”的狹隘眼界；再次，它不再把哲學(xué)當(dāng)作社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之外的另類學(xué)科，而是將其作為滲透于其他學(xué)科并為之提供思維方式指導(dǎo)的方法論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、邏輯學(xué)，幫助人們更好地理解問題、分析問題、解決問題。

建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”，首先要求我們突破制約當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐障礙。具體來說，應(yīng)著力實(shí)現(xiàn)三大突破，即突破哲學(xué)二級(jí)學(xué)科之間的界限、突破哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的隔閡、突破哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的藩籬。有破還須有立，善破還須善立。建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”，應(yīng)努力促進(jìn)三大融合：第一，融合中西。中國哲學(xué)以綜合性思維見長(zhǎng)，注重生活實(shí)踐；西方哲學(xué)則以分析性思維為主要特征，關(guān)注理性思維。當(dāng)代哲學(xué)必須同時(shí)運(yùn)用分析方法和綜合方法，以達(dá)到對(duì)規(guī)律的全面認(rèn)識(shí)；必須同時(shí)關(guān)注理性思維與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不能排斥理性思維，也不能脫離生活實(shí)際。第二，融合中國性與世界性。當(dāng)代中國哲學(xué)根源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，是中華優(yōu)秀哲學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)代中國哲學(xué)必須面向世界，深度參與國際哲學(xué)活動(dòng)，使自身具有世界性特征。建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”，應(yīng)在注重民族性和地域性的同時(shí)，進(jìn)一步拓展國際視野、培養(yǎng)世界思維。