李熊熊

明代嘉靖年間，民窯瓷器上曾經(jīng)突然流行起一種“卍”字云紋。這種云紋的畫法并不復(fù)雜：其主體由四朵小云組成，小云的頭部聚在一起，而它們的軀體對(duì)稱地向四個(gè)方向展開，并在腰部統(tǒng)一地向左轉(zhuǎn)折，從而巧妙地構(gòu)成一個(gè)類似佛教“卍”字形的符號(hào)。嘉靖年間的瓷器工匠為什么偏愛(ài)這種“卍”字云紋？它的寓意與佛教信仰有關(guān)嗎？這是一個(gè)有趣的話題。

我們知道，嘉靖皇帝崇尚道教是出名的。在嘉靖帝之前和之后的明代諸帝，或者尊崇佛教，或者佛道并重，唯有他的宗教政策是極端的崇道抑佛。嘉靖帝對(duì)佛教的憎惡，可以舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編·補(bǔ)遺》卷四“廢佛氏”記載：

“本朝嘉靖十五年，上既敕廢禁中大善佛殿，建太后宮矣。禮部尚書夏言，以殿中有佛像及佛骨、佛頭、佛牙等，乃建議請(qǐng)敕有司，俱瘞之中野，以杜愚冥之惑。上曰：‘今雖埋之，豈無(wú)竊發(fā)以惑民者？可議所以永除之。于是言復(fù)議投之火。上從之。凡毀金銀佛像一百六十九座，金銀函貯佛頭、牙等一萬(wàn)三千余斤，燔之通衢?！?/p>

這段記載講的是：明代皇宮里的大善佛殿，原來(lái)是專門供奉皇家佛像與佛骨舍利的地方。某天，嘉靖帝決定要將這處佛殿改建成太后宮。那么，殿內(nèi)的佛像、舍利怎么處理好呢？主管此類事務(wù)的禮部尚書夏言建議：派人把佛像、舍利運(yùn)到野外找個(gè)地方掩埋。嘉靖認(rèn)為不合適，說(shuō)：你今天埋掉，就不會(huì)有人偷偷地發(fā)掘出來(lái)惑亂民心？要想辦法永久性地毀滅這些東西。于是夏言又建議用火焚燒。嘉靖同意這個(gè)辦法。就這樣，大善佛殿的金銀佛像一百六十九座，用金銀函貯藏的佛頭、佛牙等一萬(wàn)三千余斤，被搬到大街上一把火燒了。佛骨舍利在佛教徒心目中是多么神圣之物！嘉靖卻如此毀之。

嘉靖好道教有他個(gè)人興趣的偶然因素，但作為皇帝他一言九鼎，從此全國(guó)道教雞犬升天，而佛教則跌入了無(wú)底深淵。遭到沉重打擊的佛教徒自然不會(huì)甘心沉淪，他們必然要想出種種法子來(lái)宣示自己信仰的存在，爭(zhēng)取民心，哪怕冒點(diǎn)與當(dāng)朝皇帝抗?fàn)幍娘L(fēng)險(xiǎn)也在所不惜。在這樣的背景下，瓷器上出現(xiàn)“卍”字云紋，其實(shí)是佛教信徒對(duì)嘉靖皇帝崇道抑佛宗教政策的無(wú)聲抗議！

“卍”字在佛教中是吉祥的符號(hào)，也是釋迦牟尼佛著名的八十種好相（特征）之一。很久以來(lái)，佛教徒就常常用這個(gè)符號(hào)來(lái)表示佛教信仰。圖1即明早期民窯瓷器上的“卍”字紋樣。不過(guò)嘉靖瓷器上出現(xiàn)的“卍”字云紋卻非同一般，其特殊性在于它有著兩種解釋的可能：在佛教徒心目中，它就是“卍”字；而如果有官方追究，它又可以解釋成是一種云紋。這種兩可的解釋，在中國(guó)古代專制皇權(quán)淫威下，是一種常見(jiàn)的避禍策略。

雖然將“卍”字符號(hào)畫成云紋模樣是一種策略，但在佛教理論上還是有依據(jù)的。佛教的“卍”字符號(hào)是從印度傳來(lái)中國(guó)的，它的意譯名稱叫作“吉祥海云相”，意即呈現(xiàn)在大海與云天之間的吉祥象征。后來(lái)人們用線條畫“卍”字，是一種簡(jiǎn)明化的做法。因此，嘉靖瓷畫將“卍”畫成云相，不但是可以的，而且更符合其本來(lái)面目。有些嘉靖瓷器碗壁上畫的“卍”字云紋，下面還畫些海水烘托，正是要強(qiáng)調(diào)它的“吉祥海云相”（圖2）。

從紋樣變遷演化的角度看，嘉靖“卍”字云紋是有所本的，那就是從弘治年間流行的“景星慶云”紋（圖3、圖4）中獲得靈感?！熬靶菓c云”是中國(guó)古代表示祥瑞的一種天象，典出《漢書·天文志》?！熬靶恰笔侵柑焐铣霈F(xiàn)了大而亮的星；“慶云”是指天上出現(xiàn)了五色祥瑞之云。明代前期諸帝常以天象出現(xiàn)“景星慶云”來(lái)證明自己治國(guó)的英明。弘治時(shí)期，瓷器上出現(xiàn)大量的“景星慶云”紋，是所謂“弘治中興”留下的印記。

在弘治的“景星慶云”紋里，“慶云”的形狀是不固定的。嘉靖瓷畫工匠的創(chuàng)新，是將弘治“景星慶云”紋里的“慶云”單獨(dú)提出來(lái)，固定成“卍”字形云紋。

為了防備官方追究“卍”字云紋的佛教意味，謹(jǐn)慎的工匠會(huì)故意在部分“卍”字云紋的小云朵之間添上四個(gè)小圓點(diǎn)（圖5-圖9），其代表的意思正是“景星”。這樣一來(lái)，需要時(shí)就可以把整幅圖解釋成“景星慶云”了。

嘉靖皇帝雖然竭力推崇道教，但社會(huì)上佛教信徒要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于道教信徒。佛教受到的壓制越大，它有機(jī)會(huì)爆發(fā)時(shí)產(chǎn)生的能量也越大。當(dāng)象征佛教信仰的“卍”字云紋在民窯瓷器上面世之后，它流行之速、傳播之廣是可想而知的。這就是崇道的嘉靖朝，瓷器上“卍”字云紋為什么特別多的原因所在。

嘉靖佛教徒除了發(fā)明兩可解釋的“卍”字云紋來(lái)宣示自己的佛教信仰，還在底款上做了更隱蔽的文章，那就是大量使用“萬(wàn)福攸同”款和“大明年造”款。

“萬(wàn)福攸同”（圖5-圖8）是嘉靖朝開始出現(xiàn)的民窯款，很可能就是與“卍”字云紋同時(shí)創(chuàng)意出來(lái)的新款識(shí)。“卍”字符號(hào)從印度傳來(lái)中國(guó)之初，其讀音是不確定的。唐代武則天把它的讀音定為“萬(wàn)”，并一直沿用了下來(lái)?！叭f(wàn)福攸同”的“萬(wàn)”，與“卍”同音，結(jié)合主體圖案“卍”形云紋，“萬(wàn)福攸同”在佛教徒心目中其實(shí)是通假的“福攸同”。瓷器上如果直接用“福攸同”作款，違上的意圖太明顯，而用“萬(wàn)福攸同”則很巧妙，因?yàn)檫@原本是《詩(shī)經(jīng)》中的一句詩(shī)?！对?shī)·小雅·蓼蕭》云：“蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見(jiàn)君子，革沖沖。和鸞，萬(wàn)福攸同。”這里的“萬(wàn)福攸同”作何解呢？據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》注：“攸，所；同，聚也?！惫省叭f(wàn)福攸同”是“萬(wàn)福所聚”的意思。瓷器外底的“萬(wàn)福攸同”款識(shí)，轉(zhuǎn)一下也就是在說(shuō)“福所聚”了，與內(nèi)底的“卍”字云紋相配，真是十分契合！

“大明年造”款（圖9-圖12）顯然是“大明某某年造”的省略式年號(hào)款。這種年號(hào)款在嘉靖之前也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，但數(shù)量不多，其原因往往是落款的地方太局促而進(jìn)行的省略。嘉靖朝在“卍”字云紋瓷器上大量使用“大明年造”款，則是另有用意。很可能是因?yàn)閷?duì)嘉靖皇帝不滿而故意在落款中省略“嘉靖”兩字。民窯器上用當(dāng)朝的年號(hào)款，有對(duì)當(dāng)朝皇帝認(rèn)可的意味；而用省略式年號(hào)款，則隱含著對(duì)當(dāng)朝皇帝不恭、抗拒的意思。

民窯青花紋樣的畫法通常比較草率，但嘉靖“卍”字云紋及其落款似乎是格外的草率。所以如此，仍少不了有故意的因素在里面?！皡d”字云紋的草率含有恐懼的成份，怕畫得太像“卍”字符號(hào)，受到官府的追究，于是有些就畫成了如圖13這等變態(tài)的模樣。而款識(shí)的草率則含有不滿的成份。比如將“大明年造”的底款故意寫得很潦草（圖10），甚至在行的次序上故意反寫（圖14），這應(yīng)該是宣泄不滿情緒的一種方式。

嘉靖之后，隆慶、萬(wàn)歷的皇帝又重新尊崇佛教，佛教徒表達(dá)信仰的方式不再有扭曲的必要。于是“卍”字云紋結(jié)束了它的歷史使命，漸漸地淡出了瓷畫的舞臺(tái)。

（責(zé)編：辛友）