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        動(dòng)物權(quán)利論是否可行

        2016-08-02 23:38:55余瀟希紀(jì)蓉
        卷宗 2016年6期

        余瀟希 紀(jì)蓉

        摘 要:動(dòng)物權(quán)利論者認(rèn)為,動(dòng)物能感知痛苦,并且,權(quán)利來自“天賦”,所以動(dòng)物與人一樣,應(yīng)該擁有獲得尊重對待的平等權(quán)利。所以,人類對動(dòng)物的任何利用方式都是錯(cuò)誤的,要求人類完全廢除對動(dòng)物的利用。筆者認(rèn)為,這種激進(jìn)的完全廢除主義是不可能實(shí)現(xiàn)的,動(dòng)物權(quán)利違背了絕大多數(shù)人類的利益,所以動(dòng)物沒有權(quán)利。但是,動(dòng)物在自然界中,具有非常重要的地位,我們應(yīng)該看到動(dòng)物保護(hù)有利于促進(jìn)人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的一面。所以,筆者認(rèn)為,動(dòng)物沒有動(dòng)物權(quán)利,但是我們需要保護(hù)動(dòng)物,動(dòng)物擁有動(dòng)物福利。

        關(guān)鍵詞:動(dòng)物權(quán)利倫;平等權(quán)利;完全廢除主義;動(dòng)物保護(hù);動(dòng)物福利

        隨著科技的發(fā)展,環(huán)境被破壞的越來越嚴(yán)重,這越來越讓人們明白自然資源也有枯竭的一天。西方有學(xué)者認(rèn)為這惡劣的生存環(huán)境已經(jīng)不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所能解決的,認(rèn)為人類中心論是當(dāng)代環(huán)境問題的根本原因。正是因?yàn)檫@種價(jià)值觀,肆意對自然進(jìn)行征服與控制,才使人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了空前危機(jī)。于是,非人類中心論應(yīng)運(yùn)而生。隨著非人類中心主義的興起,人們漸漸放棄與自然對立的人類中心主義,把人的視線不再局限于人類,也放入自然界,動(dòng)物也成了被考慮的對象。

        1 動(dòng)物權(quán)利代表人物和基本觀點(diǎn)

        過去,在人類中心論的主導(dǎo)下,傳統(tǒng)理論認(rèn)為,動(dòng)物是大自然為人類創(chuàng)造的,是為人類提供衣食創(chuàng)造的,動(dòng)物沒有語言,沒有思維,與無生命的客體一樣沒有任何區(qū)別,所以我們可以隨意對待它。

        辛格是動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的主要人物之一。他認(rèn)為平等的原則不應(yīng)只在人類之間,還應(yīng)將它擴(kuò)展到動(dòng)物身上。他例舉了黑人和白人、女性和男性的例子,他認(rèn)為我們對他人的關(guān)心并不取決于他們所擁有的能力。所以,我們必須把平等的考慮擴(kuò)展到動(dòng)物身上。

        湯姆·睿根認(rèn)為,動(dòng)物和人一樣都是有思想的,欲求的,意識(shí)的,記憶的,能感知快樂和痛苦的生命,都應(yīng)該享有被尊敬對待的基本權(quán)利。人與動(dòng)物是平等的,動(dòng)物和人類一樣,也擁有天賦的生存權(quán)和自由權(quán)。所有的生命體都來自其內(nèi)在的“固有價(jià)值”,也就是“天賦權(quán)利”,應(yīng)受到同等的尊重。

        動(dòng)物權(quán)利倫者認(rèn)為,因?yàn)閯?dòng)物有感受痛苦的能力,所以它們應(yīng)有道德權(quán)利。因此,動(dòng)物感受痛苦的能力給予了它們一種權(quán)利,即人類不應(yīng)該把痛苦加諸在它們身上的權(quán)利。此外,因?yàn)檫_(dá)爾文在《物種起源》中,認(rèn)為動(dòng)物與人類有著共同的祖先,這也為動(dòng)物權(quán)利論者找到依據(jù),認(rèn)為因?yàn)槿艘彩且环N動(dòng)物,所以動(dòng)物權(quán)利就是人權(quán)。

        2 動(dòng)物權(quán)利論是否可行

        湯姆·睿根認(rèn)為,所有擁有天賦價(jià)值的人和所有擁有天賦價(jià)值的動(dòng)物都擁有獲得尊重對待的平等權(quán)利。但是動(dòng)物的感知并不能成為動(dòng)物擁有權(quán)利的基礎(chǔ)。動(dòng)物沒有自主的意識(shí)能力,沒有理性,沒有思維,不能做有理性的選擇。

        湯姆·雷根反對人類利用動(dòng)物。所謂利用動(dòng)物,不僅包括食用動(dòng)物、家庭飼養(yǎng)動(dòng)物、商業(yè)飼養(yǎng)動(dòng)物,還包括用于做醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的動(dòng)物。在一些發(fā)展中國家,連自己的生存都難以保證,又怎么還有余力去談?wù)搫?dòng)物權(quán)利保護(hù)?如果一些國家的人民就是靠飼養(yǎng)、食用、甚至獵殺這些動(dòng)物才得以生存,那禁止利用動(dòng)物根本就是天方夜譚。

        并且,完全廢除主義中還包括禁止使用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn),動(dòng)物實(shí)驗(yàn)為現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步、醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在一些必要的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中,進(jìn)行有關(guān)臨床治療、藥品療效、疫苗研制生產(chǎn)等,不僅成功挽救了千萬人的生命,而且也對動(dòng)物疫情防控和安全福利做出了貢獻(xiàn)。解剖動(dòng)物,利用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn),是為了醫(yī)學(xué)的發(fā)展,最終目的是為了全人類的健康。完全廢除主義致人類利益于不顧,而去重視動(dòng)物利益,這種動(dòng)物權(quán)利是荒謬的,不可能的。

        瑪麗·沃倫認(rèn)為,動(dòng)物擁有權(quán)利的基礎(chǔ)不是它們所擁有的天賦價(jià)值,而是它們自身的利益。動(dòng)物是擁有它們自己利益的,而動(dòng)物能夠感受快樂或痛苦是它們擁有利益的前提。但是,與動(dòng)物權(quán)利相比,人的權(quán)利是一種較強(qiáng)的權(quán)利,范圍也更加廣泛,比如人可以有言論、集會(huì)、游行、示威等各種自由權(quán)利,但這些對人類來說非?;A(chǔ),重要的權(quán)利,對動(dòng)物來說卻沒有任何意義。而在人類在面臨沒食物充饑、需要通過非人類實(shí)驗(yàn)獲得救人的醫(yī)學(xué)知識(shí)時(shí),就會(huì)必然犧牲動(dòng)物權(quán)利。筆者認(rèn)為,這種比人類權(quán)利弱的動(dòng)物權(quán)利,說不上是權(quán)利,仍然是依附于人類,受人類制約。

        馬肯認(rèn)為,權(quán)利是不是賦予,是以是否是道德行為者為尺度的,所謂道德行為者,就是要為他自己的的選擇和行為承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。而在動(dòng)物世界中,道德責(zé)任都是缺失的。也就是說,在動(dòng)物世界,動(dòng)物無法為自己的選擇而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。所以,我們也就沒有必要去承認(rèn)動(dòng)物具有權(quán)利。

        道德的交互性本質(zhì)是人類道德生活的根本特征,是與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別,動(dòng)物不具備這種交互性特征。道德交互性是指人類用種相互的方式行動(dòng)。在人類道德社會(huì)中,我對他人道德,他人也對我道德。并且僅僅當(dāng)他人也愿意遵循道德時(shí),我才有理由和想法去遵循道德。而動(dòng)物卻沒有這種思維能力,它不能做到我對它道德,它也對我道德。

        如果動(dòng)物擁有權(quán)利,那與人類權(quán)利發(fā)生沖突后又該怎么辦呢?是否為了保護(hù)動(dòng)物的權(quán)利,讓世界上的每個(gè)人都不再吃肉了?是否為了保護(hù)動(dòng)物的權(quán)利,而不再利用動(dòng)物做醫(yī)學(xué)試驗(yàn)了呢?當(dāng)然不可能!人類的利益肯定是第一位,即使在談及動(dòng)物權(quán)利時(shí),也是意識(shí)到人與大自然的矛盾尖銳,而調(diào)和人與自然的矛盾,歸根到底,也是為了讓人類社會(huì)得到更好的發(fā)展。為了保護(hù)動(dòng)物權(quán)利,來損害人類自身的利益,當(dāng)然不可能。

        “權(quán)利”具有社會(huì)性,“權(quán)利”與“義務(wù)”是相伴隨的,只有付出責(zé)任,盡了義務(wù),才有資格行使權(quán)利,人之外的動(dòng)物,因?yàn)樗鼪]有理性,不能正確地認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律,因而不可能擁有權(quán)利,因此,只有在社會(huì)中有道德的、有責(zé)任、能承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的人才有資格享有“權(quán)利”。動(dòng)物沒有權(quán)利。即使動(dòng)物有動(dòng)物權(quán)利,動(dòng)物也不能通過像人類一樣的法律手段去保護(hù)自己的權(quán)益,因?yàn)樗鼈兊臋?quán)利依賴于人類。

        但是,我們就能對它們肆意利用嗎?當(dāng)然不。動(dòng)物與人類一樣可以感知痛苦,而且在人類所賴以生存的自然界中,具有非常重要的地位。我們應(yīng)該看到動(dòng)物保護(hù)有利于促進(jìn)人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的一面,并且動(dòng)物保護(hù)有利于培養(yǎng)人們的愛心。綜上所述,筆者認(rèn)為,動(dòng)物沒有動(dòng)物權(quán)利,但是我們需要保護(hù)動(dòng)物,動(dòng)物擁有動(dòng)物福利。

        3 動(dòng)物可以享有動(dòng)物福利

        動(dòng)物福利,是人類應(yīng)該合理、人道地利用動(dòng)物。要盡量保證那些為人類作出貢獻(xiàn)的動(dòng)物享有最基本的權(quán)利。盡量滿足動(dòng)物一些基本需求:維持生命需要、維持健康需要及維持舒適需要。讓動(dòng)物在任何條件下享有以下五大自由:享有不受饑渴的自由,享有生活舒適的自由,享有不受痛苦傷害和疾病的自由,享有生活無恐懼和悲傷感的自由,享有表達(dá)天性的自由。[1]雖然這些自由非常理想化,但也表達(dá)出人類對于動(dòng)物保護(hù)意識(shí)的覺醒。

        動(dòng)物福利有利于人們對動(dòng)物的利用,所以人類應(yīng)該重視動(dòng)物福利,改進(jìn)那些在利用動(dòng)物的過程中,不利于動(dòng)物健康、快樂的激進(jìn)、極端的方式,使動(dòng)物盡可能避免不必要的痛苦。動(dòng)物福利既不是像動(dòng)物權(quán)利倫那樣片面的保護(hù)動(dòng)物,也不反對人類對動(dòng)物的利用,而是主張合理、人道地利用動(dòng)物,盡可能減少動(dòng)物在被利用過程中的痛苦。

        動(dòng)物在我們所賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)中占有重要地位,即使動(dòng)物沒有權(quán)利,也不能隨意的傷害動(dòng)物,我們應(yīng)該看到動(dòng)物保護(hù)有利于促進(jìn)人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的一面,所以人類對動(dòng)物有保護(hù)的義務(wù),加快動(dòng)物福利法的實(shí)施對人類自身發(fā)展也有很大好處。

        參考文獻(xiàn)

        [1] [美]湯姆·雷根,卡爾·科亨. 動(dòng)物權(quán)利論爭[M]. 楊通進(jìn),江婭,譯. 中國政法大學(xué)出版社,2005:145.

        [2] 劉小勤,伊記遠(yuǎn). 關(guān)于湯姆·雷根動(dòng)物權(quán)利理論困境的解析[J]. 南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012:53-56.

        [3] 孫江. 從“非人類中心主義”看動(dòng)物權(quán)利的理論基礎(chǔ)[J]. 河北法學(xué),2009,(4):146-150.

        [4] Jeffrey, Olen & Vincent, Barry. Applying Ethics: A text with readings[M]. Wadsworth Publishing Company,1996: 427.

        [5] 楊偉清. 從動(dòng)物權(quán)利的討論看道德的交互性本質(zhì)[C]. 研究生論壇,2005:100-104.

        [6] 中外專家在京研討中國動(dòng)物福利立法[N]. 中青在線,2002.

        作者簡介

        余瀟希(1991-),女,南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生,馬克思主義基本原理專業(yè),河南省信陽市。

        紀(jì)蓉(1992-),女,南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生,思想政治教育專業(yè),江蘇省鹽城市。

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