摘 要：在沉寂了三十年后，從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始，黃賓虹研究開始活躍起來，本文主要對黃賓虹的士夫畫理論進(jìn)行研究。本文主要通過對士的內(nèi)涵分析和對比分析士夫畫、文人畫、學(xué)人畫在黃賓虹畫學(xué)體系里的關(guān)系，以期對黃賓虹的士夫畫理論進(jìn)行深入。

關(guān)鍵詞：黃賓虹；士夫畫；文人畫；學(xué)人畫

基金項(xiàng)目：義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年金華社科聯(lián)課題研究成果，項(xiàng)目編號：Y155

黃賓虹作為二十世紀(jì)中國畫界的一個(gè)大存在，其藝術(shù)創(chuàng)作的高度、深厚的人文修養(yǎng)以及對民族文化深沉的熱愛深深地吸引著筆者。近年來對黃賓虹的研究很多，也取得了可喜的成績，可就目前所見到的材料里卻鮮有研究者將目光聚集“士夫畫”這一多次被黃賓虹提到的命題，因此本文將這一命題作為研究的重點(diǎn)。

“士夫”、“文人”、“朝市”、“江湖”被黃賓虹稱為畫學(xué)“四格”，本文無意討論“文人”、“朝市”、“江湖”這三格，下面首先看看“士夫”這個(gè)在傳統(tǒng)中國社會(huì)里的主流群體有著怎樣的內(nèi)涵。

1 士的內(nèi)涵

余英時(shí)先生在《士與中國文化》這本書里對士的內(nèi)涵、發(fā)展，在中國文化史上的影響力有很透徹的分析，他說：“‘士的傳統(tǒng)雖然在中國延續(xù)了兩千多年，但這一傳統(tǒng)并不是一成不變的。相反地，‘士是隨著中國史各個(gè)階段的發(fā)展而以不同的面貌出現(xiàn)于世的。概略地說，‘士在先秦是‘游士，秦漢以后則是‘士大夫?！?/p>

“我們所不能接受的則是現(xiàn)代一般觀念中對于‘士所持的一種社會(huì)屬性決定論。今天中外學(xué)人往往視‘士或‘士大夫?yàn)閷W(xué)者—地主—官僚的三位一體。這是只見其一、不見其二的偏見，以決定論來抹殺‘士的超越性。按之往史，未見其合。事實(shí)上，如果‘士或‘士大夫完全不能超越他的社會(huì)屬性，那么，不但中國史上不應(yīng)出現(xiàn)那許多‘為民請命的‘士大夫，近代西方也不可能產(chǎn)生為無產(chǎn)階級代言的馬克思了?！?/p>

在余先生看來，古代中國的“士”或“士大夫”與近代西方的知識(shí)分子有許多相似的地方。當(dāng)然余先生并不認(rèn)為“士”與西方的“知識(shí)分子”可以劃等號，只是在基本性格上有相似性。關(guān)于‘士的任務(wù)，他說：“但無可爭辯的，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是“士”的中心任務(wù)?！?/p>

1、作為“士”的黃賓虹：

黃賓虹的先祖黃孟扶是在江、戴之前，也就是清代樸學(xué)還未興起的時(shí)候開始了對文字學(xué)的研究，故而被梁啟超稱為“皖南學(xué)第一派”。這位被黃賓虹尊稱為“白山公”的族祖，在黃賓虹文集和書信里被多次提及。而黃氏族祖黃宗夏接受顏習(xí)齋、李恕谷的實(shí)用之學(xué)，并由其開始將“顏李之學(xué)”引入皖省。黃賓虹身上具備“士”的擔(dān)當(dāng)精神。黃賓虹家族現(xiàn)過多位并具有持續(xù)不斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的家族，子孫身上不僅具有無上的榮耀感，更具有了一種使命，一種將自己家族文化傳承光大的責(zé)任感。這樣的使命會(huì)根據(jù)家族成員的才情、學(xué)問、識(shí)見等方面的不斷積累而擴(kuò)大，進(jìn)而擴(kuò)展為民族、國家的文化傳承的使命。而當(dāng)家族文化民族文化受到外來沖擊外來威脅時(shí)，這種使命感表現(xiàn)得尤為明顯。這種擔(dān)當(dāng)精神，其實(shí)質(zhì)正是士夫精神。余英時(shí)先生說過，“士”或“士大夫”并不只是一種社會(huì)屬性，更重要的是他們往往會(huì)超越于自己的社會(huì)屬性，所以即使黃賓虹沒有考取功名，“士”或“士大夫”身上的“中心任務(wù)”也從來沒有離開過他，即余先生說的“基本價(jià)值的維護(hù)者”、“文化和思想的傳承與創(chuàng)新”。這個(gè)“中心任務(wù)”是賓老至死也沒有放棄過的。

2 黃賓虹的士夫畫理論

士夫理想從沒有離開過黃賓虹，雖然他沒有走上傳統(tǒng)“士”的道路，但是毫無疑問他保留了“士”應(yīng)該具備的中心任務(wù)，保留了“士”的精神。他把這個(gè)任務(wù)、這種精神轉(zhuǎn)化為了畫學(xué)里的“士夫畫”理論。

以下是賓老關(guān)于士夫畫的論述：

“士夫畫者，不可勝紀(jì)，皆能殫精六法，各成一家。其人又多忠臣義士、孝悌狷介之倫。......士夫之畫，華滋渾厚，秀潤天成，是為正宗。得胸中千卷之書，又能泛覽古今名跡，爐錘在手，矩矱從心，展觀之余，自有一種靜穆之致?lián)淙嗣加睿芰钣^者矜平躁釋，意氣全消?！薄秷D畫非無益》

“士夫畫者，是為學(xué)人，不但文人，風(fēng)聞廣博，品旨高超，師古人精神，有自己面目，在筆墨取勝，絕非庸史可及?！薄懂媽W(xué)臆談》，1944年6月

“不知中國有士夫畫，為唐宋元明賢哲精神所系，非清代文人畫之比。正以其用筆功力之深，又兼該各種學(xué)術(shù)涵泳其中。”——《與傅雷》，

1.士夫畫與文人畫的關(guān)系：

黃賓虹“士夫畫”理論的提出是跟文人畫相對的。“文人畫”經(jīng)過長期發(fā)展，夾雜著許多末流，干擾了“文化和思想的傳承與創(chuàng)新”的任務(wù)。黃賓虹對“文人畫”的批評，其實(shí)質(zhì)正是要“正本清源”。

黃賓虹的“士夫畫”理論是更為強(qiáng)調(diào)學(xué)問，強(qiáng)調(diào)“志于道”的品格。而對文人畫最早的概念界定里，黃賓虹在1934說：“文人畫者，常多誦習(xí)古人詩文雜著，遍觀評論畫家記錄，筆墨之恉，聞之已稔，雖其辨別宗法，練習(xí)家數(shù)，具有調(diào)理，惟位置取舍，未即安詳，而有識(shí)之士已諒其浸淫書卷，囂俗盡祛，涵養(yǎng)深醇，鑒賞之士，不忍斥棄?！薄｜S賓虹批評文人畫，實(shí)際上是批評空疏無具軟弱墮落的文人風(fēng)氣，并不是要推翻前人所認(rèn)同的“文人畫”這個(gè)概念，他所要反對的是文人畫的末流。對這種末流文人集團(tuán)的批評，“筆墨”依舊是最重要的標(biāo)準(zhǔn)：“筆墨無取，果何益哉！所以為人為己，儒者必分，益古益今，學(xué)所不廢。藝之貴精，法其要也。”

2.士夫畫與學(xué)人畫

1944年6月發(fā)表的《畫學(xué)臆談》里有這樣一段話：“士夫畫者，是為學(xué)人，不但文人，風(fēng)聞廣博，品旨高超，師古人精神，有自己面目，在筆墨取勝，絕非庸史可及?！痹诮o傅雷的信里，賓老也說：“不知中國有士夫畫，為唐宋元明賢哲精神所系，非清代文人畫可比。正以其用筆功力之深，又兼該各種學(xué)術(shù)涵泳其中?！比绻屑?xì)體味這兩段話，不難發(fā)現(xiàn)里面含有一個(gè)重要的信息，即學(xué)人畫是可以在包含在“士夫畫”理論之內(nèi)的。

翻看《黃賓虹文集》，與文人畫、士夫畫相比，黃賓虹在文章和書信中提到“學(xué)人畫”的次數(shù)是很少的。雖然如此，而今學(xué)者們卻公認(rèn)賓老的畫為學(xué)人畫，這主要是因?yàn)辄S賓虹對“學(xué)”的重視以及“學(xué)”在成就黃賓虹畫學(xué)中所占的分量。事實(shí)上，黃賓虹正是從其“家學(xué)”出發(fā)，一步步探索到自己深刻而完整的畫學(xué)體系。而對于學(xué)人身份的自我認(rèn)同，是在流寓上海以后確定的。事實(shí)上，民國建立以后黃賓虹也的確是在努力完成一個(gè)學(xué)者應(yīng)該做的工作?？戳簡⒊壬凇吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》第三講“清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響”一文中所說，“乾嘉學(xué)者所作的工作主要分為：一、經(jīng)書的箋釋；二、史料之搜補(bǔ)鑒別；三、辨?zhèn)螘?；四、輯佚書；五、?？?；六、文字?xùn)詁；七、音韻；八、算學(xué)；九、地理；十、金石；十一、方志之編纂；十二、類書之編纂；十三、叢書之校刻?！背私?jīng)書的箋釋、算學(xué)、地理，其他各項(xiàng)賓老幾乎都有涉及，其中金石、文字訓(xùn)詁、史料之搜補(bǔ)鑒別等更是他學(xué)術(shù)工作的重點(diǎn)。

3 結(jié)論

早年的賓老迫于生計(jì)壓力放棄仕途，走上了不算純粹的學(xué)者道路，并且在未來努力做好了一個(gè)學(xué)者應(yīng)該做的工作。如果說士夫是賓老一個(gè)未實(shí)現(xiàn)的理想，那么學(xué)人就是賓老為這個(gè)理想努力的橋梁。盡管無法成為傳統(tǒng)意義上的士大夫，但士夫精神卻實(shí)實(shí)在在地落實(shí)在了作為學(xué)人的他的身上。同樣，士夫畫是他所追求的最高畫格，學(xué)人畫承載了這畫格的核心，成為實(shí)現(xiàn)士夫畫的必要路徑。

參考文獻(xiàn)

1、王中秀編著《黃賓虹年譜》，上海書畫出版社，上海，2005年

2、洪再新《中國美術(shù)史》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，杭州，2006年

3、余英時(shí)《士與中國文化》，上海人民出版社，上海，2003年

作者簡介

陳媛（1986-），女，重慶合川人，碩士，義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：中國書畫理論研究。