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        黃賓虹士夫畫理論研究

        2016-08-02 20:42:23陳媛
        卷宗 2016年6期

        摘 要:在沉寂了三十年后,從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始,黃賓虹研究開始活躍起來,本文主要對黃賓虹的士夫畫理論進(jìn)行研究。本文主要通過對士的內(nèi)涵分析和對比分析士夫畫、文人畫、學(xué)人畫在黃賓虹畫學(xué)體系里的關(guān)系,以期對黃賓虹的士夫畫理論進(jìn)行深入。

        關(guān)鍵詞:黃賓虹;士夫畫;文人畫;學(xué)人畫

        基金項(xiàng)目:義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年金華社科聯(lián)課題研究成果,項(xiàng)目編號:Y155

        黃賓虹作為二十世紀(jì)中國畫界的一個(gè)大存在,其藝術(shù)創(chuàng)作的高度、深厚的人文修養(yǎng)以及對民族文化深沉的熱愛深深地吸引著筆者。近年來對黃賓虹的研究很多,也取得了可喜的成績,可就目前所見到的材料里卻鮮有研究者將目光聚集“士夫畫”這一多次被黃賓虹提到的命題,因此本文將這一命題作為研究的重點(diǎn)。

        “士夫”、“文人”、“朝市”、“江湖”被黃賓虹稱為畫學(xué)“四格”,本文無意討論“文人”、“朝市”、“江湖”這三格,下面首先看看“士夫”這個(gè)在傳統(tǒng)中國社會(huì)里的主流群體有著怎樣的內(nèi)涵。

        1 士的內(nèi)涵

        余英時(shí)先生在《士與中國文化》這本書里對士的內(nèi)涵、發(fā)展,在中國文化史上的影響力有很透徹的分析,他說:“‘士的傳統(tǒng)雖然在中國延續(xù)了兩千多年,但這一傳統(tǒng)并不是一成不變的。相反地,‘士是隨著中國史各個(gè)階段的發(fā)展而以不同的面貌出現(xiàn)于世的。概略地說,‘士在先秦是‘游士,秦漢以后則是‘士大夫?!?/p>

        “我們所不能接受的則是現(xiàn)代一般觀念中對于‘士所持的一種社會(huì)屬性決定論。今天中外學(xué)人往往視‘士或‘士大夫?yàn)閷W(xué)者—地主—官僚的三位一體。這是只見其一、不見其二的偏見,以決定論來抹殺‘士的超越性。按之往史,未見其合。事實(shí)上,如果‘士或‘士大夫完全不能超越他的社會(huì)屬性,那么,不但中國史上不應(yīng)出現(xiàn)那許多‘為民請命的‘士大夫,近代西方也不可能產(chǎn)生為無產(chǎn)階級代言的馬克思了?!?/p>

        在余先生看來,古代中國的“士”或“士大夫”與近代西方的知識(shí)分子有許多相似的地方。當(dāng)然余先生并不認(rèn)為“士”與西方的“知識(shí)分子”可以劃等號,只是在基本性格上有相似性。關(guān)于‘士的任務(wù),他說:“但無可爭辯的,文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是“士”的中心任務(wù)?!?/p>

        1、作為“士”的黃賓虹:

        黃賓虹的先祖黃孟扶是在江、戴之前,也就是清代樸學(xué)還未興起的時(shí)候開始了對文字學(xué)的研究,故而被梁啟超稱為“皖南學(xué)第一派”。這位被黃賓虹尊稱為“白山公”的族祖,在黃賓虹文集和書信里被多次提及。而黃氏族祖黃宗夏接受顏習(xí)齋、李恕谷的實(shí)用之學(xué),并由其開始將“顏李之學(xué)”引入皖省。黃賓虹身上具備“士”的擔(dān)當(dāng)精神。黃賓虹家族現(xiàn)過多位并具有持續(xù)不斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的家族,子孫身上不僅具有無上的榮耀感,更具有了一種使命,一種將自己家族文化傳承光大的責(zé)任感。這樣的使命會(huì)根據(jù)家族成員的才情、學(xué)問、識(shí)見等方面的不斷積累而擴(kuò)大,進(jìn)而擴(kuò)展為民族、國家的文化傳承的使命。而當(dāng)家族文化民族文化受到外來沖擊外來威脅時(shí),這種使命感表現(xiàn)得尤為明顯。這種擔(dān)當(dāng)精神,其實(shí)質(zhì)正是士夫精神。余英時(shí)先生說過,“士”或“士大夫”并不只是一種社會(huì)屬性,更重要的是他們往往會(huì)超越于自己的社會(huì)屬性,所以即使黃賓虹沒有考取功名,“士”或“士大夫”身上的“中心任務(wù)”也從來沒有離開過他,即余先生說的“基本價(jià)值的維護(hù)者”、“文化和思想的傳承與創(chuàng)新”。這個(gè)“中心任務(wù)”是賓老至死也沒有放棄過的。

        2 黃賓虹的士夫畫理論

        士夫理想從沒有離開過黃賓虹,雖然他沒有走上傳統(tǒng)“士”的道路,但是毫無疑問他保留了“士”應(yīng)該具備的中心任務(wù),保留了“士”的精神。他把這個(gè)任務(wù)、這種精神轉(zhuǎn)化為了畫學(xué)里的“士夫畫”理論。

        以下是賓老關(guān)于士夫畫的論述:

        “士夫畫者,不可勝紀(jì),皆能殫精六法,各成一家。其人又多忠臣義士、孝悌狷介之倫。......士夫之畫,華滋渾厚,秀潤天成,是為正宗。得胸中千卷之書,又能泛覽古今名跡,爐錘在手,矩矱從心,展觀之余,自有一種靜穆之致?lián)淙嗣加睿芰钣^者矜平躁釋,意氣全消?!薄秷D畫非無益》

        “士夫畫者,是為學(xué)人,不但文人,風(fēng)聞廣博,品旨高超,師古人精神,有自己面目,在筆墨取勝,絕非庸史可及?!薄懂媽W(xué)臆談》,1944年6月

        “不知中國有士夫畫,為唐宋元明賢哲精神所系,非清代文人畫之比。正以其用筆功力之深,又兼該各種學(xué)術(shù)涵泳其中。”——《與傅雷》,

        1.士夫畫與文人畫的關(guān)系:

        黃賓虹“士夫畫”理論的提出是跟文人畫相對的。“文人畫”經(jīng)過長期發(fā)展,夾雜著許多末流,干擾了“文化和思想的傳承與創(chuàng)新”的任務(wù)。黃賓虹對“文人畫”的批評,其實(shí)質(zhì)正是要“正本清源”。

        黃賓虹的“士夫畫”理論是更為強(qiáng)調(diào)學(xué)問,強(qiáng)調(diào)“志于道”的品格。而對文人畫最早的概念界定里,黃賓虹在1934說:“文人畫者,常多誦習(xí)古人詩文雜著,遍觀評論畫家記錄,筆墨之恉,聞之已稔,雖其辨別宗法,練習(xí)家數(shù),具有調(diào)理,惟位置取舍,未即安詳,而有識(shí)之士已諒其浸淫書卷,囂俗盡祛,涵養(yǎng)深醇,鑒賞之士,不忍斥棄?!薄|S賓虹批評文人畫,實(shí)際上是批評空疏無具軟弱墮落的文人風(fēng)氣,并不是要推翻前人所認(rèn)同的“文人畫”這個(gè)概念,他所要反對的是文人畫的末流。對這種末流文人集團(tuán)的批評,“筆墨”依舊是最重要的標(biāo)準(zhǔn):“筆墨無取,果何益哉!所以為人為己,儒者必分,益古益今,學(xué)所不廢。藝之貴精,法其要也。”

        2.士夫畫與學(xué)人畫

        1944年6月發(fā)表的《畫學(xué)臆談》里有這樣一段話:“士夫畫者,是為學(xué)人,不但文人,風(fēng)聞廣博,品旨高超,師古人精神,有自己面目,在筆墨取勝,絕非庸史可及?!痹诮o傅雷的信里,賓老也說:“不知中國有士夫畫,為唐宋元明賢哲精神所系,非清代文人畫可比。正以其用筆功力之深,又兼該各種學(xué)術(shù)涵泳其中?!比绻屑?xì)體味這兩段話,不難發(fā)現(xiàn)里面含有一個(gè)重要的信息,即學(xué)人畫是可以在包含在“士夫畫”理論之內(nèi)的。

        翻看《黃賓虹文集》,與文人畫、士夫畫相比,黃賓虹在文章和書信中提到“學(xué)人畫”的次數(shù)是很少的。雖然如此,而今學(xué)者們卻公認(rèn)賓老的畫為學(xué)人畫,這主要是因?yàn)辄S賓虹對“學(xué)”的重視以及“學(xué)”在成就黃賓虹畫學(xué)中所占的分量。事實(shí)上,黃賓虹正是從其“家學(xué)”出發(fā),一步步探索到自己深刻而完整的畫學(xué)體系。而對于學(xué)人身份的自我認(rèn)同,是在流寓上海以后確定的。事實(shí)上,民國建立以后黃賓虹也的確是在努力完成一個(gè)學(xué)者應(yīng)該做的工作??戳簡⒊壬凇吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》第三講“清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響”一文中所說,“乾嘉學(xué)者所作的工作主要分為:一、經(jīng)書的箋釋;二、史料之搜補(bǔ)鑒別;三、辨?zhèn)螘?;四、輯佚書;五、???;六、文字?xùn)詁;七、音韻;八、算學(xué);九、地理;十、金石;十一、方志之編纂;十二、類書之編纂;十三、叢書之校刻?!背私?jīng)書的箋釋、算學(xué)、地理,其他各項(xiàng)賓老幾乎都有涉及,其中金石、文字訓(xùn)詁、史料之搜補(bǔ)鑒別等更是他學(xué)術(shù)工作的重點(diǎn)。

        3 結(jié)論

        早年的賓老迫于生計(jì)壓力放棄仕途,走上了不算純粹的學(xué)者道路,并且在未來努力做好了一個(gè)學(xué)者應(yīng)該做的工作。如果說士夫是賓老一個(gè)未實(shí)現(xiàn)的理想,那么學(xué)人就是賓老為這個(gè)理想努力的橋梁。盡管無法成為傳統(tǒng)意義上的士大夫,但士夫精神卻實(shí)實(shí)在在地落實(shí)在了作為學(xué)人的他的身上。同樣,士夫畫是他所追求的最高畫格,學(xué)人畫承載了這畫格的核心,成為實(shí)現(xiàn)士夫畫的必要路徑。

        參考文獻(xiàn)

        1、王中秀編著《黃賓虹年譜》,上海書畫出版社,上海,2005年

        2、洪再新《中國美術(shù)史》,中國美術(shù)學(xué)院出版社,杭州,2006年

        3、余英時(shí)《士與中國文化》,上海人民出版社,上海,2003年

        作者簡介

        陳媛(1986-),女,重慶合川人,碩士,義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師,研究方向:中國書畫理論研究。

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