趙玉芝

【摘 要】人類對于美學的研究直到近代才形成一個較為系統(tǒng)規(guī)整的體系，審美觀念雖具有一定的時代性亦或局限性。提及美，談及審美，作為人類社會生活中的一部分，不可能不具絲毫功利性。本文將從三方面對審美的功利性展開闡述。

【關鍵詞】審美需求；倫理；藝術本質(zhì)

中圖分類號：B835 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0269-01

一、通過審美需求不斷被滿足的過程發(fā)現(xiàn)審美的功利性

審美，意味著在進行這項精神活動的時候，不能帶有任何直接的實用性或者功利性，也不能帶有某種隱喻式的欲念表達。在觀賞每一件藝術品的時候，這個物件必須自成目的，而審美主體必須以審美屬性作為最本質(zhì)的屬性。

站在現(xiàn)實生活角度，美本身就是一種社會現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必然受到現(xiàn)實客觀物質(zhì)生活的制約；再者，美隨著歷史社會的變遷不斷發(fā)展變化，審美更是如此。故而，審美從來不具有唯一性。

石器時代的項鏈，在當時所處的狩獵時代是沒有實用性的，很大程度上只是一種純裝飾品；陶器時代的陶罐，最初人們制造它們的目的是適用，來滿足自身生產(chǎn)生活的需要，但是隨著物質(zhì)條件的不斷改善，即便是一個陶罐，在造型樣式、色彩、紋樣等方面越來越具有裝飾性。于古人而言，這些東西尚不具有直接的功利性，更遑論對于現(xiàn)下的人，故而其存在價值愈發(fā)體現(xiàn)在審美價值和歷史價值上。發(fā)展到社會后期，越來越多的精致的、只是為了觀賞的藝術品被制造出來，這些藝術品的藝術魅力穿透古今，與其實用價值無關，只關乎審美。

這個案例在一定程度上向我們講述了一個審美主體精神需求——審美需要是不斷被滿足的過程。而美一旦成為人的審美對象，便具備了獨立性。審美需要逐漸發(fā)展，在最初階段，其功利性只是處于潛在地位。隨著審美主體的審美需要不斷被滿足，即便是一個只能觀賞的藝術品，一旦被創(chuàng)造，便具有了滿足私欲這樣的功利性。

二、透過倫理剖析人類審美狀態(tài)的功利性

倫理活動屬于精神意識的信仰狀態(tài)，具有社會性和歷史性等特點，是人類活動的基本類型之一。自封建社會形成發(fā)展至今日民主社會，無論就其出發(fā)點亦或根本目的而言，倫理作為物質(zhì)社會發(fā)展的精神產(chǎn)物，其社會功利性卻是不曾更改。

作為一種從物質(zhì)活動中發(fā)展分化出來的高級人類活動，倫理觀、審美觀不能帶來實質(zhì)性的、客觀的、可視的物化結(jié)果，從原始社會的圖騰開始，倫理活動便是以感性的形象去影響甚至改變欣賞者的審美屬性，是一種帶有及其深刻功利性的超驗活動。帶有倫理性的審美活動若在某一歷史時期恰恰與物質(zhì)現(xiàn)狀或基層意識形態(tài)有某種一致性時，一度可能成為具有實用功利活動的先導，以輿論約束影響人們在日常生活中的行為是倫理最基礎的社會功能之一。

一代圣人孔子游學之初，初衷本是為了在諸侯混戰(zhàn)的爭霸時代以提倡“仁政”為平民百姓謀得一席生存之地，在孔子有生之年，他的倫理觀沒有得到諸位君主的認可，但卻在此后的幾千年間大放異彩直至今日。他極其重視禮儀文化，提倡周朝森嚴卻周密的禮儀制度，提倡學習詩樂來修身養(yǎng)德。這樣的目的顯然與統(tǒng)治者謀求統(tǒng)一與威嚴的治世要求相符合，孔子倫理觀已由當初單純的政治倫理成為普及至社會各個層面的道德標準。

倫理觀作為一種特殊的審美意識，極其重視內(nèi)容，這樣的審美觀念在提出之際，便帶有十分明顯的功利性?；诟鱾€時代不同的歷史要求，倫理觀中所體現(xiàn)的社會意識、審美意識自是不盡相同，但正是因為這些各具歷史性和時代性的主導思想，更加體現(xiàn)出審美意識的社會功利性。

三、透過藝術現(xiàn)象看審美的功利性

不論是藝術現(xiàn)象還是自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，它們自身都具備著多種屬性，而審美屬性，只不過是其中的一種。任何個人都是社會存在的反映，任何人都不能脫離一定的歷史條件和階級團體。故而，審美主體和藝術創(chuàng)作者都不能擺脫社會脫離現(xiàn)實創(chuàng)造出“純藝術”來。

畢加索藝術地位無需多言，而他將自己作品商業(yè)化可謂推到一個極致。通過辦畫展將自己的作品賦予一個背后的故事以求賣得一個更高的價格。后期，在畢加索藝術創(chuàng)作的時候就知曉，自己正在創(chuàng)作的這個作品是要被賣出去的。但若說這些待售的作品不具有審美價值顯然不可能，即使它創(chuàng)作的目的是為了金錢。另一方面，所有藝術創(chuàng)作者都不可能脫離現(xiàn)實進行創(chuàng)作，審美的時代性和社會性決定了在商業(yè)社會，藝術品的創(chuàng)作不可能完全脫離現(xiàn)實、脫離社會。

再者，為數(shù)不少的自然景區(qū)，因為不盡相同的傳奇故事，使景物更具審美性，也成就了其本身。云南小石林的“阿詩瑪”雕像，在影視作品中亦是一個老故事；江西的勺子洞，對于舊時人民的命運，也是一種傳奇式的反映形式。典故來源大同小異，均與命名者的實際生活有關。人們對自然美的觀賞并沒有完全擺脫物質(zhì)需要的功利性。將故事傳奇作為一種精神產(chǎn)物來認識，這些傳奇故事似乎將景物都帶上了一定的局限性，甚至對立性。但是這也表明，舊時代的審美主體在欣賞自然美的同時，未必能忘懷他們切身的物質(zhì)需要。

參考文獻：

[1]彭吉象.藝術概論[M].上海：上海音樂出版社，2007.

[2]王朝聞.美學概論[M].北京：人民出版社，1982.