張高峰

在社會歷史性變化的現(xiàn)代性浪潮里，精神家園方位的確認和回返，與詩歌如何記得住鄉(xiāng)愁，進而有效面對生命經(jīng)驗的主題，越發(fā)成為詩人探索詩歌題材歷史承載力可能性的應(yīng)有之意，也正是在此意義上詩人往往成為時代精神勢能和重量的言說者，在抒寫記憶的視野里深深地扎下文化的根系節(jié)脈。“鄉(xiāng)愁”作為普遍性的人類存在感知文化，一直以來都是文學(xué)，尤其是詩歌所傾心關(guān)注的內(nèi)容，對于原在故鄉(xiāng)的書寫，往往連帶著詩人精神家園的皈依。在如今現(xiàn)代性去根化的趨勢里，“鄉(xiāng)愁”已經(jīng)不僅僅只限于對于故鄉(xiāng)的思戀，也更為本質(zhì)地象征著生命個體存在所可溫暖棲息的生命本源之地。

從舊日泥土里滋生出精神指認的根須，并終而匯聚催發(fā)出盤詰不斷的“鄉(xiāng)愁”繁花，正是詩人武建華詩歌給我留下的印象。他的文學(xué)創(chuàng)作已歷經(jīng)三十多年，在這默默的耕耘里，他在他的詩歌內(nèi)容里涵容了復(fù)雜的“鄉(xiāng)愁”主題與生命意象跡寫，如濃在心尖的親情鄉(xiāng)情，生養(yǎng)在土地上的良善道德性追求等等方面，圍繞人性“七情”的諸種詩意探索，滲透出時空躍遷中人類存在境遇內(nèi)基本而難解的命題：鄉(xiāng)愁?！班l(xiāng)愁”元素成為詩歌永“在路上”的時代表達。因此主體抒情的視點便較為精敏地呈現(xiàn)為“反觀”的記憶打撈與捕捉。詩人對于時代主體性的期待，表現(xiàn)在詩歌里呈現(xiàn)為對于生于斯長于斯的人民，發(fā)自心靈的強烈贊歌和撫慰，這正如詩人詩學(xué)觀所表達出的那樣：“人民是太陽，詩是陽光中的風(fēng)、玫瑰和疤痛……”。這如風(fēng)如疤痛的詩思，也便在生命的輕與重間，持續(xù)抵達著離鄉(xiāng)土記憶越來越遠的鄉(xiāng)土想象，成為現(xiàn)代性行程里社會思想的時代痛結(jié)。武建華以其個人歷史化的社會印跡，行思在地域性美感特征的深處，滿載著遙遠的鄉(xiāng)愁，留下南陽鄉(xiāng)土寬厚的生存經(jīng)驗，這鄉(xiāng)愁如河般流經(jīng)詩人記憶的心房，使我們疼痛，使我們在現(xiàn)代性荒涼的風(fēng)景里，回望已逝村莊曾有的詩意感動，正如詩人在《飄飛的羽毛》里寫下的那樣，“生命從死亡中起飛，尋找再生的源地”，原鄉(xiāng)雖然已經(jīng)歷史性地消失，但它也定會在我們的追憶里再次蘇生。詩人“耘鋤”不懈，將詩性的船錨，深深地拋進了故鄉(xiāng)——那一片久違了的記憶大海，光亮粼粼波動，閃現(xiàn)出澄澈的思想活力。

在武建華的詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，他以自己生命體驗的個人精神詞源不斷拓展著詩性空間的延伸，詩歌內(nèi)部充滿與歷史鏡像里生活細部的對話，更為深切的詩歌抒情受惠于我們偉大的詩歌源頭的持久影響，回響著《詩經(jīng)》民間風(fēng)韻的遺緒。當(dāng)然，這里更多的是指向詩人將詩藝的凝煉投入到以往的生活體驗之中，體現(xiàn)出較為強烈的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)精神，連同真實的社會變遷省察，與歷史涓流點滴的疼痛歡樂，都深蘊其中。在自九十年代以來詩歌現(xiàn)場不約而同地轉(zhuǎn)向不同程度的敘事性實驗，詩人武建華所創(chuàng)作出的詩歌，粘帶著來自泥土的記憶，敘事性中轉(zhuǎn)化著個人生命體驗的視景，在詩歌更充分地實現(xiàn)以不喪失藝術(shù)性為代價的介入社會現(xiàn)實意義上，富有既往詩歌文化積淀，也相應(yīng)地不斷實現(xiàn)著新的傳統(tǒng)延續(xù)。詩歌評論家程光煒曾認為，“艾青的詩學(xué)貢獻攝其要者，主要集中在富有張力的意象創(chuàng)造、立體化和散文化形式構(gòu)筑、確立個體生命與時代精神相共振的新型關(guān)系”，借此用來體察武建華的詩歌風(fēng)格追求，也是契合的。正是“個體生命與時代精神共振”的自覺民間立場，源于土地的歌唱，使得他的詩藝形式的張力增強，重意象營造，素樸的情感韻律過程中富含散文化冥想特色，給人以明亮的憂傷詩藝美感，激發(fā)出浸透生活的堅實思索?，F(xiàn)代性的“鄉(xiāng)愁”布滿遠離故鄉(xiāng)漂泊的生存體驗，詞語對存在的尋找，充滿著記憶對詩歌光輝閃現(xiàn)的賜福，代表性的詩篇有《泥土的氣息》、《流經(jīng)生命的河》等：

我嗅到了洋槐花的暗香。在潮濕里

搖曳著枝干，簇動著花束，碰撞著頭顱

串串笑聲，沿著花香墜入泥土；粒粒鄉(xiāng)愁

在泥土的氣息中生根，發(fā)芽，片片枯葉

在暮秋或冬風(fēng)中飄逝

泥土的氣息氤氳著，使鄉(xiāng)村和田野

彌漫著一撥一撥的生機

……

只要我面南佇立，泥土的氣息就

撲面而來：刻在岸上的皺紋

隔著月光的凝視，掛在草尖上的笑聲和

淚珠……它們不亞于春風(fēng)，不亞于秋雨

——《泥土的氣息》

故鄉(xiāng)的清河，一直在我心中流淌

她的寬闊和悠長

成為我生命的海岸線……

她時常是我夢中的溫床

她又時常搖醒我的迷夢

——《流經(jīng)生命的河》

“泥土”、“田野”、“故鄉(xiāng)的清河”意象，源自于詩人對鄉(xiāng)土大地的誠樸熱愛，在詩歌里滿溢著仁愛的芬芳，“撲面而來”，“又時常搖醒我的迷夢”。這些始自民間的“鄉(xiāng)愁”元素，既有以往詩歌意象的碰撞，也有著詩人自我情感的注入，“河流”與鄉(xiāng)土的風(fēng)物往往凝視為情感的客觀對應(yīng)物，恰似“粒粒鄉(xiāng)愁”融入詩人回眸的感懷之中，帶有鮮明地域性的“苞谷”、“紅薯”等意象成為詩人匯聚“鄉(xiāng)愁”的具體化表達，“冬雪飄落，薯窖柴封/南陽盆地緣上的人，又開始吃著紅薯/取暖越冬……”有時詩人對于“鄉(xiāng)愁”的眷念，絲絲化為追憶親人的生命心象的陌異呈現(xiàn)，緩緩敘事性的抒寫里按捺不住流淌著一股動人的思念和憂傷，如《雪人》、《母親》、《侍奉母親的茅草》、《捉棉鈴蟲的妹妹》等：

多少年了，我的眼前，總有一個雪人

在晃動：一個雪人騎著自行車

在鄉(xiāng)間雪路上，向城里的方向晃過來

白雪，刺傷了我的眼睛。一轉(zhuǎn)眼

雪人就不見了。我飛下雪溝

將雪人“打撈”上岸。我用身體支起

一個僵硬的身軀，并擦掉他滿身和

滿臉的冰雪。這時，我才看清——

雪人竟然是我的父親：瘦骨嶙峋

他頂不住落雪的北風(fēng)——

（他明白：正在縣城讀高中的我，明天

就沒餐票了）

這時，父親騎的自行車

還在雪溝里躺著，百余斤的面袋子

與白雪的色彩一模一樣……

多少年了，我的眼前，總有一個雪人

在晃動……

——《雪 人》

想讓母親喝一碗現(xiàn)成飯

這是我多年的心愿

這天我終于擠出了閑暇

做了一碗現(xiàn)成飯，端給母親

可到她長年一人居住的屋里

發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)出遠門走了

怎么也不提前打個招呼

——《母親》

把綠色的棉鈴咬個洞，鉆進去

咬破一個個溫暖的希望

這是妹妹，站在棉田的夕陽下

捉棉鈴蟲時的心情——

……

村莊燈火通明

妹妹回到家里，媽媽已把油燈挑明——

“工分太狠，比蟲狠，二十條才一分！”

“工分不狠，是窮狠……”

——《捉棉鈴蟲的妹妹》

詩歌里對于親人的思念之情，感人至深，詩人選擇的生命經(jīng)驗情感敘述，轉(zhuǎn)化為“雪人”、“出遠門的母親”、“夕陽下捉棉鈴蟲的妹妹”等具體細節(jié)性的意象記憶攝取，揭示生存的同時，也隱隱地拷問著自我靈魂，伴隨著對父母的一種愧疚感，暖暖的情感流露出詩人對于昔日鄉(xiāng)土親情深沉的愛。波蘭詩人辛波斯卡曾有“呼喚雪人”的心靈自由的抒發(fā)，而武建華寫下的“雪人”則滿滿地呼喚著情感的依戀，充滿著對父親深深的眷念，精準(zhǔn)而極為觸人心弦地傳達出父親背負苦難的生命律動，于此捺進了“鄉(xiāng)愁”里泊滿風(fēng)雪的心，沒有極為真誠的生命體驗和生存敏識，不會寫出如此痛感的詩篇。那“落雪的北風(fēng)”里，“晃動”的“雪人”艱難地騎行在鄉(xiāng)土大地，親情裹含“鄉(xiāng)愁”沉沉的疼痛溢于言表，具體歷史生存情境的詩寫浮現(xiàn)，使得歌贊與懷念之情凝結(jié)為水乳交融的一體，這和詩人淳樸的表達旋律、開闊的詩境是分不開的。

武建華力求在自己的生命感受中寫出精神故鄉(xiāng)，詩篇中積淀下濃厚的文化歸屬感，并且以崇高而廣博的生命心象來跡寫原鄉(xiāng)記憶的心靈復(fù)歸，猶如時代里“奔跑著呼喚寧靜”的光亮。對于存在境遇的勘探，詩歌標(biāo)出了“語言的吃水線”，也成為了心靈靜美的“休止符”，“令周邊明亮而溫暖”。面對時代的迷津，正如詩人所說出的那樣，“前方是哪里？前方是田頭還是海岸？是落日還是時間的邊緣？”然而不管時光如何流轉(zhuǎn)，我們依然會在歷史記憶里看到詩人返身站立，遙望那一片精神的原鄉(xiāng)：

然而那些久遠的召喚

依然像鄉(xiāng)村母親站在村口的溫暖的守望