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        析張聞天生涯中的浮士德精神

        2016-08-01 23:01:31姚惠聰
        青年文學(xué)家 2016年24期
        關(guān)鍵詞:張聞天仁愛

        姚惠聰

        摘 要:張聞天是偉大的馬克思主義者,是杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家,是黨在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的重要領(lǐng)導(dǎo)人,對(duì)中國(guó)新民主主義、社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。我們可以用浮士德精神來詮釋他的一生,即仁愛和人道主義精神、自強(qiáng)不息不斷探索的精神、追求人生意義,心性高卓的精神。

        關(guān)鍵詞:張聞天;仁愛;自強(qiáng)不息;心性高卓

        [中圖分類號(hào)]:D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-24--02

        《浮士德》是德國(guó)作家歌德傾其一生的代表作品,是一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩劇,主要以浮士德思想的發(fā)展變化為線索,以德國(guó)民間傳說為題材,以文藝復(fù)興以來的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景,描寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí),竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路,是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇?,F(xiàn)在人們常用“浮士德精神”來比喻一個(gè)人的樂觀向上、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)。張聞天是我黨在中國(guó)革命和中華民族歷史命運(yùn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時(shí)期的一位重要領(lǐng)導(dǎo)人,他為中國(guó)中國(guó)革命和黨的事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn),早在1919年五四運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期,署名聞天的他,寫下了在當(dāng)時(shí)最詳細(xì)《浮士德》的文章,并對(duì)其中的主要思想作為黨日后精神汲取的地方,提出用浮士德精神改造國(guó)民性。在他畢生為人民服務(wù)的過程中,我們可以發(fā)現(xiàn)他身上所具備的浮士德精神。

        一、仁愛和人道主義精神

        在詩劇一開始的時(shí)候, 浮士德便用符咒召喚來地靈, 還要和蔑視自己的神靈一較高低。在與弟子瓦格納的對(duì)話中,他又一次把自己比作“神的化身”“自以為已超越二品天使”,充分展示了人的自尊和自豪感。他又對(duì)進(jìn)入自己書齋的魔鬼毫不畏懼,并把自己的靈魂作為賭注與魔鬼結(jié)盟,把魔鬼做了自己的奴隸,他的目的是:

        整個(gè)人類注定要承受的一切,

        我都渴望在靈魂深處體驗(yàn)感覺,

        用我的精神去攫取至高、至深,

        在我的心上堆積全人類的苦樂,

        把我的自我擴(kuò)展成人類的自我,

        哪怕最后也同樣地失敗、淪落。[1]

        浮士德從關(guān)注自我擴(kuò)展到全人類的苦樂,表現(xiàn)了浮士德作為人類一份子的自我意識(shí),這也是他人道主義的表現(xiàn),是那么的高貴、善良又樂于助人。他為了拯救在瘟疫中苦苦掙扎的人們,寧愿冒被死神抓住的危險(xiǎn),也要去救人,人們非常感激他,他卻因?yàn)闆]有真正幫助人們祛除苦難而深深自責(zé)。

        這一點(diǎn)上,張聞天也表現(xiàn)出了濃厚的人道主義精神。張聞天在八屆八中全會(huì)上退出政治舞臺(tái)后在經(jīng)濟(jì)研究所當(dāng)特約研究員,他感到自己責(zé)任的重大,孜孜不倦地研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的問題,寫了許多筆記和報(bào)告,他認(rèn)為這是影響人民生活的大問題,而且也是反映群眾的要求,必須向黨中央反映,他關(guān)心人民疾苦,這充分地反映了他的人文主義精神。

        二、自強(qiáng)不息、不斷探索真理的精神

        浮士德的自強(qiáng)不息,奮發(fā)圖強(qiáng)的精神是由兩次打賭所表現(xiàn)出來的。首先,魔鬼和上帝打賭,魔鬼梅菲斯特它否定人和世界,上帝是善良的,他始終堅(jiān)信人的力量和精神,“在他摸索之中不會(huì)迷失正途”。第二次打賭便是用浮士德與魔鬼梅菲斯特的約定。他倆約定生前魔鬼梅菲斯特滿足浮士德的一切愿望和理想,但是死后浮士德的靈魂歸屬于魔鬼梅菲斯特。這次打賭為浮士德這一個(gè)平凡的人變成半神半人的人物提供了條件,之后他經(jīng)歷了精神探索的五個(gè)階段。他試圖用自己頑強(qiáng)的意念來不斷追求理想,在《書齋》一場(chǎng)中,浮士德與梅菲斯特的對(duì)話體現(xiàn)了整個(gè)詩句的中心思想:

        我要投入時(shí)代的激流!

        我要追逐事變的旋轉(zhuǎn)!

        讓痛苦與歡樂,

        讓失敗與成功,

        盡量互相轉(zhuǎn)換,

        只有自強(qiáng)不息,才算得個(gè)堂堂男子漢。[2]

        在浮士德與魔鬼梅菲斯特的較量,在艱苦挫折的磨難中一直向上,不斷追求真理,不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的勇敢精神。

        張聞天不論在順境還是逆境中,都表現(xiàn)出了自強(qiáng)不息的精神。在長(zhǎng)征途中,他與毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)一起,同張國(guó)燾的分裂主義進(jìn)行了正確的、堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。在他擔(dān)任總書記期間,堅(jiān)持民主集中制,他總是征求毛澤東的意見,別人笑他是“泥菩薩”他卻說真理在誰手里就跟誰走,在1935年6月12日,中央紅軍在夾金山、達(dá)維之間與紅四方面軍會(huì)師,在會(huì)師之后,針對(duì)紅軍北上還是南下的問題,張國(guó)燾同南下的錯(cuò)誤方針做了深刻的批評(píng),顧全大局的他還為此向毛澤東提出退出總書記的職位,換取張國(guó)燾北上。在1959廬山會(huì)議上,在張聞天發(fā)表講話之前,胡喬木、田家英等人勸他少講,但是他卻認(rèn)為當(dāng)時(shí)的特殊情況,只有糾正了毛澤東在“大躍進(jìn)”時(shí)期的錯(cuò)誤主張,才能從根本上解決問題,黨和國(guó)家才能少走些彎路,因此“犯上”也要說。他的發(fā)言中,對(duì)1958年“大躍進(jìn)”進(jìn)行了深刻的剖析,發(fā)言的理論高度是其他人不可比擬的。他在文革中受到了軟禁,背負(fù)著歷史使命感的張聞天抓緊時(shí)間看書學(xué)習(xí)寫字,最終寫了將近10萬字的《肇慶文稿》,系統(tǒng)的總結(jié)了從“大躍進(jìn)”到“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),批判了“左傾”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),又對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路做出了闡釋,語言質(zhì)樸,卻句句真理,到現(xiàn)在他關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律仍然閃爍著真理的光芒。

        三、追求人生意義、心性高卓的精神

        就像宗白華所說:“《浮士德》是人生全部的反映與其他問題的解決”。浮士德的一生都充滿了悲劇,知識(shí)悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇以及事業(yè)悲劇。在這里特別值得注意的是最后的結(jié)尾:

        一切無常世象,

        無非是個(gè)比方;

        人生欠缺遺憾,

        在此得到補(bǔ)償;

        無可名狀境界,

        在此已成現(xiàn)實(shí);

        跟隨永恒女性,

        我等向上、向上![3]

        這一節(jié)中,是對(duì)浮士德一生的總結(jié),也是全劇思想的升華,主人公一次次的追求一次次的失敗,最后一個(gè)意蘊(yùn)深長(zhǎng)的結(jié)尾:已經(jīng)失明的浮士德自以為帶領(lǐng)著民眾完成偉大的事業(yè),努力在開拓能讓自由之民勤勞,自由的生活的疆土,事實(shí)上,卻只有一群僵尸在監(jiān)工梅菲斯特的驅(qū)趕下給老博士挖墓。這也是一個(gè)戲劇性的、有諷刺意味的結(jié)局。這體現(xiàn)了浮士德臨死前還想著民生問題,想著為子孫后代開疆?dāng)U土,在他不斷進(jìn)取的過程中,雖然有時(shí)候沒有掌握“度”,但是他的為人民服務(wù)的精神,心性高卓的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。

        在張聞天的一生中,他生活簡(jiǎn)樸,講求節(jié)約,反對(duì)鋪張浪費(fèi),他不居功不爭(zhēng)權(quán),不獨(dú)斷專行,不擺領(lǐng)導(dǎo)架子,他堅(jiān)持獨(dú)立思考,按原則做事,心性高卓的品質(zhì)讓毛澤東都不得不為之贊揚(yáng),毛澤東稱他是“開明君主?!彼簧铝τ诿裆鷨栴}的建設(shè),他一貫保持著與群眾的血肉聯(lián)系,一切為了群眾,張聞天在青年時(shí)期就開始關(guān)注民生問題,1919年《社會(huì)問題》上就開始主張實(shí)行普選,選舉真正代表人民說話的人,在他參加革命工作以后,他還一直強(qiáng)調(diào)要傾聽每一個(gè)群眾的意見和建議,要吸收群眾代表的積極分子為人民服務(wù)。他在1933年《學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)群眾的藝術(shù)》一文指出:“在任何情況下,黨決不能脫離群眾, 黨必須同群眾在一起,依靠在群眾的身上,去完成所提出的正確任務(wù)。”[4]他還十分注重教育工作,1937年他在中央蘇區(qū)就一直強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文化教育,張聞天認(rèn)為中華民族的文化必須是民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的文化,要讓每一個(gè)群眾都可以接收到知識(shí),因此印發(fā)了許多刊物,報(bào)紙供大家閱讀。此外,他還十分注意生產(chǎn)力的發(fā)展,因?yàn)樯a(chǎn)力直接關(guān)系到人民的生活水平,因此他認(rèn)為黨的工作就是要提高生產(chǎn)力,讓農(nóng)民有土地,有耕畜,可以過好生活。在土改后,他積極的引導(dǎo)農(nóng)民走農(nóng)業(yè)合作化道路,他還提出:“為了充分發(fā)展生產(chǎn)力,提高農(nóng)村生產(chǎn)力,改善農(nóng)民的生活,今后必須大力提倡在農(nóng)民個(gè)體私有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,組織互助合作的勞動(dòng)。”[5]張聞天對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路,對(duì)民生問題的思想至今仍有很多借鑒意義。

        從張聞天的革命精神中,我們可以看到浮士德精神在張聞天身上的體現(xiàn),他積極進(jìn)取,奮發(fā)努力,自強(qiáng)不息,具有濃厚人道主義精神和關(guān)注民生,為后人提供了借鑒的榜樣。這也提醒我們以后要獨(dú)立思考,認(rèn)真做事,不隨人俯仰,不隨波追流,不爭(zhēng)名奪利,不文過飾非,坦蕩為人,唯理是從。

        注釋:

        [1]歌德.《浮士德》董問樵譯,復(fù)旦大學(xué)出版社,1982年版91頁.

        [2]歌德.《浮士德》董問樵譯,復(fù)旦大學(xué)出版社,1982年版.

        [3]歌德.《浮士德》董問樵譯,復(fù)旦大學(xué)出版社,1982年版,698頁.

        [4]張聞天選集.第一卷[M].北京,中共黨史出版社,1993.

        [5]張聞天選集[M].北京,人民出版社,1990.

        參考文獻(xiàn):

        [1]程中原.張聞天傳[M].北京,當(dāng)代中國(guó)出版社,1993.

        [2]劉英.劉英自述[M].北京,人民出版社,2005.

        [3]張聞天選集編輯組.張聞天選集[M].北京,人民出版社,1985.

        [4]《回憶張聞天》編輯組.回憶張聞天[M].湖南,湖南人民出版社,1985.

        [5]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京,人民出版社,1987.

        [6]韋及.浮士德精神辨析[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,1998.

        [7]楊武能.何止自強(qiáng)不息[J].外國(guó)文學(xué)究,2004.

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