白曉梅（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

聞一多關(guān)于史詩產(chǎn)生模式的論述
——以《格薩爾》為例

白曉梅
（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

聞一多認(rèn)為殷中葉以前的游牧農(nóng)業(yè)時(shí)期，是產(chǎn)生史詩的適當(dāng)條件，藏族史詩《格薩爾》就是這一時(shí)期是產(chǎn)物?！陡袼_爾》史詩內(nèi)容中的三界神靈崇拜、圖騰崇拜，以及對戰(zhàn)爭場面的描寫，都與“神秘力量的崇拜——戰(zhàn)爭——史詩的產(chǎn)生”模式契合。

聞一多；《格薩爾》；崇拜；戰(zhàn)爭

聞一多是我國著名的愛國學(xué)者、民主詩人，他不僅在文字、古典文學(xué)和現(xiàn)代詩歌方面有深厚的造詣，對民間文學(xué)的發(fā)展也做出過巨大的貢獻(xiàn)。他的民間文學(xué)觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一，是民間歌謠的研究；第二，民俗學(xué)視野中的文化研究；第三，神話傳說研究。這三個(gè)部分相互關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了聞一多對民族文化深厚且熾熱的情感。在關(guān)于民俗學(xué)視野中的文化研究的論述中，他注意到“巫史文學(xué)”和“史詩問題”，并針對這一問題展開了詳細(xì)的論述。

一、聞一多關(guān)于“史詩問題”的論述

聞一多認(rèn)為，我國“巫史文學(xué)”的時(shí)間是“夏少康中興后至春秋末”，“約一千四百年”，其內(nèi)容包括“從口唱到書寫”“巫術(shù)變?yōu)樽诮獭薄拔鬃優(yōu)槭贰?、“禮儀的樂歌變?yōu)槿粘５耐礁琛钡葍?nèi)容。他指出殷中葉以前的社會(huì)形態(tài)是產(chǎn)生史詩的適當(dāng)條件。游牧部落產(chǎn)生英雄故事（一入農(nóng)業(yè)國則否），此時(shí)“混合經(jīng)濟(jì)，牧畜相當(dāng)重要”，“與之俱來”的便是“自然崇拜——天象——命運(yùn)的支配者——神與英雄”，“戰(zhàn)爭——草原掠奪”，“文明的破曉——有了閑暇而又十分安定，有了收獲又不失為新奇，生之驚異與命運(yùn)的的喜悅產(chǎn)生神秘的故事和神話傳說——神與英雄”。簡言之，史詩在產(chǎn)生過程中遵循的模式是“對神秘力量（自然、神、甚至是人神合一的形象）的崇拜——戰(zhàn)爭——史詩的產(chǎn)生”。

《格薩爾》是我國最長的史詩，它氣魄磅礴，宏偉壯麗，是藏民族文化的瑰寶?！陡袼_爾》以降魔、降霍、降姜、降門四大戰(zhàn)役為主體，它的產(chǎn)生發(fā)展，經(jīng)過了漫長的歲月，學(xué)界雖未確定《格薩爾》產(chǎn)生的年代，但是它反映的是部落戰(zhàn)爭時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是游牧文化的產(chǎn)物是不容置否的。藏族人民對原始宗教的信奉、對部落戰(zhàn)爭的記憶都沉積在史詩中，聞一多關(guān)于史詩產(chǎn)生模式的論述，與《格薩爾》史詩相當(dāng)契合。

二、《格薩爾》中的三界神靈崇拜和圖騰崇拜

聞一多指出，信仰，不管是巫術(shù)信仰或者是宗教信仰，與人類深切的欲求，恐懼與希望，熱情與情操等關(guān)系密切。從《格薩爾》史詩的內(nèi)容我們可以看到，此時(shí)藏族人民崇拜的力量不是來源于自己，而是來自不可知的神秘。

（一）三界神靈崇拜。

《格薩爾》中的嶺國所信仰和崇拜的主體神靈是天、年、龍三神，這三神為六大部落民眾所共同供養(yǎng)，為軍隊(duì)中的每一位勇士所頂戴。在史詩的故事情節(jié)中，這三位神靈無處不存在，無時(shí)不出現(xiàn)。從整個(gè)部落聯(lián)盟的公共事務(wù)，到每個(gè)部落成員的一舉一動(dòng)，都要向天、年、龍作祈禱，求得他們的庇護(hù)和幫助。每次開戰(zhàn)之前，格薩爾和他的勇士們，總是要事先呼喚這三位神靈。在嶺軍攻打門國的京城時(shí)，就是由天、年、龍搬來石頭，在山頭支起了火炮。當(dāng)城堡被攻破，門國辛尺王爬上天梯準(zhǔn)備逃走的時(shí)候，也是由天神、年神、龍神引領(lǐng)格薩爾的神箭，像火舌、暴風(fēng)、疾電一般，射在辛尺王的護(hù)心鏡上，將他射落于千山城熊熊燃燒的烈火之中的。史詩中體現(xiàn)的三界神靈崇拜與藏族傳統(tǒng)文化一致，是傳統(tǒng)信仰在史詩中的折射。

（二）圖騰崇拜。

就像每個(gè)原始民族都有宗教與巫術(shù)一樣，每個(gè)民族也都有自己的圖騰崇拜，藏族也不例外?！陡袼_爾》中的圖騰崇拜主要就是對寄魂物的尊崇以及雄獅的崇拜。

寄魂物是“儲(chǔ)放自己生命的藏器”，《格薩爾》中幾乎每人每地都有寄魂之物，降伏妖魔的難易，往往視妖魔的寄魂物之多寡而定，寄魂物越多，妖魔便越難降伏，寄魂物的生命力越頑強(qiáng)，降服妖魔的難度就越高。

雄獅是嶺國的象征、嶺國的圖騰。雄獅代表著力量和權(quán)威，有著勇敢、勤勞、威嚴(yán)、兇猛、無堅(jiān)不摧的意義。無論是分部本或是分章本，大部分均以信仰的筆調(diào)和大量的篇幅對雄獅加以渲染。嶺國大將在和敵人交戰(zhàn)時(shí)常把自己比做戰(zhàn)無不勝或無敵于天下的雄獅，以此來壓倒對方。在藏族的神話傳說，以及巖石、壁畫、各種建筑物上都表現(xiàn)了藏族先民對“綠鬃雄獅”的崇拜和敬畏心理。

對神靈、圖騰的崇拜折射出了殘存在當(dāng)時(shí)藏族中的對自然、動(dòng)物以及諸多不可測神秘力量的崇拜心理，這是史實(shí)在史詩中的痕跡，也是史詩的重要組成部分。

三、《格薩爾》史詩中的戰(zhàn)爭

“對神秘力量的崇拜——戰(zhàn)爭——史詩的產(chǎn)生”這個(gè)過程中，戰(zhàn)爭是非常重要的一環(huán)?！陡袼_爾》是以戰(zhàn)爭為主體的，主要寫主人公格薩爾登上王位后統(tǒng)帥嶺國將領(lǐng)、英雄和人民，南征北戰(zhàn)，與一個(gè)個(gè)來犯的部落或國家作浴血奮戰(zhàn)，直至對方歸順于嶺國的整個(gè)過程。如李佳俊所說，《格薩爾》史詩中描寫的戰(zhàn)爭就是11世紀(jì)前后我國西北地區(qū)民族糾紛的揭示。角巴東主和恰噶旦正在其專著《〈格薩爾〉新探》中論證了姜、門、霍爾、魔——嶺國四大戰(zhàn)役的對象的大體位置在今云南麗江、西藏的那錯(cuò)縣、當(dāng)雄縣、巴青縣。何天慧認(rèn)為《降魔》的故事來源于白蘭與“堆”部落之間的婚姻糾葛導(dǎo)致的戰(zhàn)爭，《霍嶺大戰(zhàn)》的原型是吐谷渾與白蘭之間的戰(zhàn)爭，《門嶺大戰(zhàn)》中的故事取材于白蘭羌和云南“蒙舍詔”之間的戰(zhàn)事。雖然這些論述都是一家之言，其他學(xué)者也提出了不同的推斷，但是可以確定的是，沒有這些歷史上真實(shí)存在的戰(zhàn)爭，就沒有《格薩爾》史詩的產(chǎn)生?！陡袼_爾》的作者們在描繪或演唱一幅幅戰(zhàn)爭畫面時(shí)，把嶺國英雄們在戰(zhàn)爭中如何逞勇又如何施智和神變，寫活靈活現(xiàn)，瑰偉動(dòng)人，這些生動(dòng)的描寫就是對當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)情況的最直接最真實(shí)的反應(yīng)。

由此可見，不論是三界神靈崇拜、圖騰崇拜，還是對戰(zhàn)爭的細(xì)膩刻畫，《格薩爾》都是對藏族人民生活的一種“記述”，這帶有原始意味的幻想形式其實(shí)就是西藏社會(huì)發(fā)展的歷史真實(shí)。聞一多關(guān)于史詩產(chǎn)生模式“神秘力量的崇拜——戰(zhàn)爭——史詩的產(chǎn)生”雖然并未以《格薩爾》為例進(jìn)行闡釋，但是它與《格薩》的內(nèi)容緊密相關(guān)，十分契合。

［1］王興先主編.格薩爾文庫第一、二卷.［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2000.

［2］高有鵬.中國現(xiàn)代民間文學(xué)史論［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2004.10.

［3］扎西東朱、王興先.《格薩爾》學(xué)史稿［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2002.12.

［4］高寧.《格薩爾》中的圖騰崇拜及其文化內(nèi)涵·格薩爾學(xué)集成.第五卷，甘肅民族出版社，1998.11.

H315.9

A

1671-864X（2016）07-0004-01

白曉梅（1991—），女，山西呂梁人，西北民族大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)理論及當(dāng)代漢文學(xué)研究。