鄧昊（廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院，廣西 南寧 530022）

人生糾葛與神性幻滅
——尤金·奧尼爾悲劇意識探源

鄧昊
（廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院，廣西 南寧 530022）

尤金·奧尼爾是美國現(xiàn)代著名劇作家，其閃爍著非凡的悲劇藝術(shù)魅力。本文結(jié)合尤金·奧尼爾的若干重要劇作，識圖探究其悲劇意識形成之源流。通過分析尤金·奧尼爾的人生經(jīng)歷和所處特殊歷史時期，找出其劇作獨特的精神內(nèi)核以及外部文化土壤，進而認為人生糾葛與神性幻滅是影響奧尼爾悲劇意識形成的主要因素。

尤金·奧尼爾；悲劇意識；人生糾葛；神性幻滅

美國現(xiàn)代戲劇的發(fā)展，是西方戲劇研究中不可忽略的部分，而作為美國現(xiàn)代戲劇發(fā)展的里程碑式的劇作家，尤金·奧尼爾的悲劇作品閃爍著獨特的光輝。奧尼爾一生劇作眾多，除了《啊，荒野！Ah，wilderness！》這一部喜劇之外，其余的均為悲劇，其作品中著墨最多的，是角色在外部的壓抑下人性的沖突、異化和扭曲的過程，通過獨特的視角刻畫出人物內(nèi)心那痛苦掙扎的靈魂，進而探尋人類社會中暗藏的痛楚與孤寂以及社會中的人類自身存在的價值與意義。在獲得諾貝爾文學(xué)獎時，奧尼爾被稱為一位“獨特的和尖銳的悲劇作家”，他的戲劇創(chuàng)作則被譽為“一開始就帶有憂郁的色彩”［1］；閃爍著獨特悲劇藝術(shù)魅力的尤金·奧尼爾是如此純粹的一位現(xiàn)代悲劇“詩人”，不禁讓人產(chǎn)生一絲對其悲劇意識源流的好奇。文將通過人生際遇以及社會困境兩方面方面來探尋奧尼爾悲劇意識之源流。

悲劇意識是悲劇作品的思想和靈魂，而奧尼爾對于悲劇作品入木三分的刻畫，有著非凡的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了其深刻的悲劇思想，若說其中沒有融入其自己對生命中的痛苦的體驗，著實讓人難以信服。張法在其著作《中西美學(xué)與文化精神》曾論述“現(xiàn)實的悲劇性并不一定就隨之生一種具有意識形態(tài)性的悲劇意識，悲劇意識的形成意味著對現(xiàn)實的悲劇性有一種正確的認識和把握?！保?］就劇作家的角度說，悲劇意識的形成是建立在現(xiàn)實的悲劇性基礎(chǔ)之上，并對其加以認知和思考的結(jié)果；悲劇思想的形成與劇作家對生活的感悟以及對生命的理解密不可分。

一、人生的糾葛

奧尼爾曾說過:“我們的本身就是悲劇，是已經(jīng)寫成和尚未寫成的悲劇中最令人震驚的悲劇?！保?］可以說，奧尼爾是西方現(xiàn)代最具有自傳色彩的劇作家之一，糾葛人生中的每一件不堪回憶幾乎都成為了其偉大劇作的鮮活素材。

奧尼爾生長于旅居美國的愛爾蘭移民家庭，愛爾蘭傳統(tǒng)與美國本土文化的沖突對立，為其展現(xiàn)了一幅19世紀愛爾蘭移民悲慘命運的畫卷。這直接影響了奧尼爾的戲劇創(chuàng)作，在《悲悼三部曲》、《詩人的氣質(zhì)》、《進入黑夜的漫長旅程》以及其續(xù)集《月照不幸人》等劇作中，都包含著愛爾蘭文化元素。而從小形成的，對于美國社會多元文化沖突的敏感性，也間接催生了《瓊斯皇》這樣以表現(xiàn)黑白人種文明沖突為手段，控訴種族歧視文化現(xiàn)象，進而探求人類社會悲劇性的優(yōu)秀作品。

奧尼爾有過三位妻子，前兩次婚姻卻均以離婚收場，第三任妻子也并沒有帶來幸福安詳?shù)耐砟晟睿梢哉f奧尼爾的三次婚姻生活所帶給他的只有不幸。三次失敗的婚姻以及幼年時母親所留下的痛苦記憶，對奧尼爾的悲劇意識也產(chǎn)生了影響。在奧尼爾的悲劇作品中，我們能夠注意到，對女性人物的描寫多著墨于自私、放蕩、懦弱等人性中卑劣的一面，如同帶著陰暗瘋狂的人格面具，給男性帶去的只有痛苦和煩惱。如，在《天邊外》中奧尼爾塑造了一位沖動暴力的女性角色露絲，她錯誤的婚姻觀念帶來了痛苦和災(zāi)難；而《榆樹下的欲望》里則入木三分的刻畫了一位離經(jīng)叛道的女性艾碧，其殺子的荒誕行為是全劇悲劇性的集中體現(xiàn)；《進入黑夜的漫長旅程》中以奧尼爾母親的化身瑪麗，吸毒墮落而不愿悔改。

在人生的晚期，奧尼爾以自己的家庭生活為原型，寫出了《進入黑夜的漫長旅程》這部劇作。在這部劇作中，字里行間都透露著奧尼爾對于厄運纏身的主人翁蒂龍一家的深深憐憫，從這個命途多舛的家庭身上，我們不難了解奧尼爾的一生。如同劇中所描寫的，奧尼爾的父親出身卑微，視財如命。奧尼爾的母親有著良好的出身，本性善良，最終卻染上毒癮而不愿戒除。奧尼爾的人生則被壓抑和瘋狂填充，大學(xué)初始便輟學(xué)，爾后渾渾噩噩、顛沛流離。他在海上討過生活，當過卑微的礦工，更曾靠乞討為生。想來，其后他后來的作品中，許多人物身上都有著他自己的影子。如，在《天邊外》中，馬約兄弟二人均是人生的失敗者；《送冰的人來了》中那一群墮落迷茫的可憐蟲，作著同奧尼爾年輕時一般的荒誕白日夢；更不論《進入黑夜的半場旅程》中的詹米兄弟二人，本就是奧尼爾自身的化身。

奧尼爾作為一位偉大的現(xiàn)代悲劇“詩人”，其最為擅長的，便是提煉自身對于生活的理想思考和感性認知，將人類個體的卑微與痛苦藝術(shù)化為悲劇創(chuàng)作的素材，進而探究整個人類社會的悲劇根源?？梢?，其糾葛的人生是奧尼爾悲劇意識的形成的源流之一。

二、神性的幻滅

尼采說：“上帝死了”，加繆說：“信仰失落了”，這仿佛便是對于資本主義工業(yè)社會的冷酷預(yù)言。如果我們關(guān)注奧尼爾當時所處的社會歷史背景，就會注意到那是一個特殊的歷史時期。20世紀初的美國，資本主義工業(yè)文明飛速發(fā)展，物質(zhì)與金錢異化成為一種掌控人類命運的外在力量，本應(yīng)掌握手中力量的人類反被自身造物所奴役，精神的壓抑和信仰的空虛成為常態(tài)，基督教思想所提倡的平等、自由、友愛等等美好的品質(zhì)全然不見蹤影。西方社會突然間發(fā)現(xiàn)，“上帝”不在了，對于傳統(tǒng)信仰的質(zhì)疑與背棄，使得人們迫切的尋找新的上帝來填充心靈的空虛與迷茫，而本被西方社會視為救星的科學(xué)技術(shù)的進步卻正是這一切的緣由，資本主義高度的工商業(yè)也并不能為人類提供尊嚴與道德的答案。神性的幻滅、信仰的斷裂深深困擾著當時的西方社會，人類如同一個困境中的孩子，不再相信上帝，但又找不到自己的本性以及自身與世界的關(guān)系，只能在對答案的追尋中苦苦掙扎。

生活在當時的奧尼爾曾寫道：“我們談?wù)撁绹鴫簦乙衙绹鴫舾嬖V全世界，但是在大多數(shù)情況下，那是什么夢呢？不過是物質(zhì)的東西罷了?！保?］對于資本物質(zhì)社會的批判和反思是貫穿奧尼爾多數(shù)劇作的時代主題，在饒有興趣的將《進入黑夜的漫長旅程》這一自傳體戲劇置入這一時代背景下加以分析后，我們不難發(fā)現(xiàn)，此劇中不僅刻畫了人性和欲望的丑陋，更是將資本社會崇尚金錢，泯滅人性的丑惡嘴臉揭露的淋漓盡致。除此之外，奧尼爾其他的劇作中也展現(xiàn)了這一時代主題。如，《榆樹下的欲望》中的卡伯特，對物質(zhì)瘋狂的渴望導(dǎo)致了家庭的毀滅；《毛猿》則刻畫了資本主義社會對于人的異化；《瓊斯皇》中，對白人社會入目三分的批判，以及黑人主人翁瓊斯自殺的悲慘結(jié)局，揭示了奧尼爾的深刻寓意：這病態(tài)的社會是人類自掘的墳?zāi)?，終將讓我們自食其果。

劇作家生活在特定的社會歷史背景中，在其內(nèi)心深處勢必烙有時代的印記。德國哲學(xué)家卡爾·亞斯貝爾斯曾說:“當新的方式逐漸顯露，舊方式還依舊存在著，面對尚未消失的舊式生命方式的持久力和內(nèi)聚力，新方式的巨大突進最初注定要失敗，過度階段是一個悲劇地帶?！保?］而奧尼爾的悲劇意識則正是徘徊在西方資本主義社會過渡階段的悲劇地帶里。

悲劇意識是悲劇作家的思想和靈魂。奧尼爾的悲劇，扎根在神性幻滅的資本主義社會文化土壤中，而人生的糾葛掙扎對其內(nèi)心人文氣質(zhì)的影響，則是奧尼爾劇作的精神內(nèi)核，二者看似不同，實則源起一處。人生經(jīng)歷的糾葛與社會文化圖景中的神性幻滅，共同影響了奧尼爾的悲劇意識的形成。當奧尼爾洞察了人類自身充滿矛盾和困惑的存在狀況之后，將其種種理性的感悟和感性的沖動加以凝練升華，逐漸形成了其獨特的悲劇意識，這正是奧尼爾悲劇作品的特殊魅力與強烈藝術(shù)感染力的源泉。正如榮格所說，“優(yōu)秀的作家能夠通過個體的心理窺視到潛藏在其中的某個人類的共鳴區(qū)”。［6］

［1］ 李兆霖.諾貝爾文學(xué)獎全集［M］.北京:北京燕山出版社，2006.

［2］ 張法.中西美學(xué)與文化精神［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

［3］ 郭繼徳.奧尼爾文集（1-6卷）［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2006.

［4］ 王松華，論"美國夢"對奧尼爾創(chuàng)作的影響［J］.湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2002.（3）:64-67.

［5］ （德）卡爾·雅斯貝爾斯.悲劇的超越［M］.北京:工人出版社，1988.

［6］ 張首映.西方二十世紀文論史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

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1671-864X（2016）07-0218-02

鄧昊，男，1990年2月，廣西桂林人，廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院在讀研究生