黨茸

（東北財經(jīng)大學(xué)國際商務(wù)外語學(xué)院，遼寧 大連 116025）

試論日本的混浴文化

黨茸

（東北財經(jīng)大學(xué)國際商務(wù)外語學(xué)院，遼寧 大連 116025）

受獨特的地理與自然環(huán)境的影響，日本的澡堂文化歷史悠久，獨具特色，尤其是日本人所喜聞樂見的共浴，在日本國民的日常生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位?；煸∥幕[藏著日本人怎樣的審美觀和價值觀呢？本文通過對澡堂的由來，混浴文化產(chǎn)生的背景，發(fā)展與變遷，功能等多個角度進(jìn)行考察，試圖揭開日本獨特的混浴文化之謎。

錢湯；男女混??；和意識；恥文化

我們經(jīng)常會在日劇中看到這樣一幕：女兒和爸爸一起洗澡，有的到初中，有的到高中，甚至有到女兒二十幾歲。日本是一個典型的鐘情于男女混浴或者父母子女混浴的國家，這令國人的我們不可思議，甚至認(rèn)為可恥，有人認(rèn)為這樣不利于孩子的健康發(fā)展，也有人認(rèn)為這是誘發(fā)日本色情及亂倫文化發(fā)生的重要因素。那么，這種日本人所喜聞樂見的共浴背后，究竟蘊涵著日本人何種價值觀和審美觀呢？經(jīng)過一定的資料收集，筆者發(fā)現(xiàn)：混浴澡堂可以反映出過去日本的階級關(guān)系，以及澡堂與和文化、恥文化之間千絲萬縷的聯(lián)系。

在日本流行一句話：酒喝三家，澡洗三次。這說明日本人酷愛洗澡，一天甚至洗三四次，除了愛干凈以外，日本深受海洋性氣候的影響，皮膚總是黏黏糊糊的，不洗澡實在是難以忍受。加之，日本獨特的地域環(huán)境，地處火山地震帶，溫泉發(fā)達(dá)，不僅美容養(yǎng)顏，還可治療疾病。所以自古以來，養(yǎng)成了日本人愛泡澡的習(xí)慣，這里不再多述。

一、公共浴場的出現(xiàn)

日本的公共浴場稱之為“錢湯”，或者“風(fēng)呂屋”。早在公元六世紀(jì)，受中國文化的影響，日本也把熱水稱之為湯，從今天西安華清池，各種浴池遺址可以見曉。當(dāng)時日本的公共浴場需要收錢，故稱為“錢湯”。江戶時代的錢湯都是男女混浴的，公共浴場的前身是寺廟的“大湯屋”，是專為來寺廟參拜的信徒齋戒沐浴所用，旨在為參拜者去垢除污，達(dá)到身體與心靈一體的凈化，從宗教意義來講，以表達(dá)對神的感謝。

二、混浴的產(chǎn)生與發(fā)展

混浴尤為發(fā)達(dá)當(dāng)屬江戶時代。雖然江戶人一直引以為豪的水道已經(jīng)形成，但由于日本土地狹窄，加上當(dāng)時水和柴薪燃料價格昂貴，家庭入浴還是難以實現(xiàn)。所以，不管是地位高的武士，還是大商店的店主或是貧苦百姓都會去錢湯入浴。江戶時代的錢湯一般都是混浴。末期陸續(xù)出現(xiàn)了，專門為客人提供搓澡聊天服務(wù)，甚至提供性服務(wù)的女性，即“湯女”和提供搓澡服務(wù)的男性“三助”。由于當(dāng)時男女共浴的風(fēng)氣太過于盛行，封建勢力曾一度認(rèn)為它傷風(fēng)敗俗。到1791年寬政改革幾度提出禁令，使其男女分開入浴，但都沒有起到良好效果。1853年黑船來航，佩里在《日本遠(yuǎn)征紀(jì)》里記載:“日本的混浴真讓人懷疑日本人的道德心”，受西洋文化的影響，明治維新后日本再次幾度頒布禁令，混浴風(fēng)俗才有所收斂。但是負(fù)責(zé)收錢的人卻依然坐在能看到男女脫衣的地方，可見日本混浴風(fēng)俗的根深蒂固。

三、混浴的社會功能

（一）男性娛樂之處。

很多人會把混浴和日本的色情文化聯(lián)系起來，也是有一定依據(jù)的。在古代妓女與嫖客最常出入的場所當(dāng)屬“錢湯”了。在遊廓的附近，有許多澡堂或溫泉，?？梢钥吹郊伺c嫖客尋歡作樂的身影。加之當(dāng)時有湯女的存在，所以公共浴場難免成為了男性尋歡作樂的地方?？梢哉f，澡堂為妓院的活動提供了必要的場所。

（二）信息交流之處。

由于公共浴堂常常集聚了社會上各個階層、各個行業(yè)形形色色的人，談?wù)摰脑掝}自然也多種多樣?？梢哉f公共澡堂為大家提供了一個自由，開放的場所。公共澡堂二樓供男士休息，里面信息更是豐富多彩。捕快在尋找破案線索，藝妓進(jìn)行表演，甚至有商家在這里張貼廣告宣傳單等?？梢哉f，公共澡堂是當(dāng)時江戶時代不可或缺的媒介交流平臺。

（三）社交之處。

古代日本階級分明，但是到了澡堂，大家把代表階級制度的衣服脫光時，所有人都是平等的，也不會有身份地位的差別了。日本人認(rèn)為這種赤身裸體代表赤誠相見，無高低貴賤貧富之分，也無年齡、身份、地位之差，這種裸體之交有助于彼此感情的交流，等同于我們中國的“促膝之談”。日本人甚至將一起洗浴視為友情的見證。因此，很多生意，其實都是在泡中澡談成的。

（四）“和”意識的培養(yǎng)。

日本文化的“和”，是一個富有彈性的概念，既包括內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，也包括混合。通過混合來達(dá)到內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，混浴是兩性關(guān)系融洽的突出表現(xiàn)。蒸汽浴使得澡堂能見度低，人們能夠更好地?zé)o所顧忌暢所欲言，一起入浴時聊天的話題漫無邊際，有對老板的不滿，有對家庭的牢騷，也有善意的建議與意見，這些都有助于日本人情感垃圾的宣泄，從而進(jìn)一步認(rèn)識自我，在身體進(jìn)行放松的同時，精神也得以凈化。日本的社會工作者甚至認(rèn)為，孩子最應(yīng)該接受這種在公共澡堂之中的光屁股之交，在這種氛圍中能學(xué)到課堂里學(xué)不到的自制力，集團(tuán)意識和社會規(guī)則。

（五）恥文化的日本人。

很多人會把混浴和羞恥聯(lián)系起來。實則不然，郁達(dá)夫曾在小說《空虛》里描寫過一段中國學(xué)子看到日本姑娘裸體入浴時候的情形，這說明日本人在共浴的時候能做到真正的坐懷不亂，中國人則不行，這可能與日本人從小與父母共浴有關(guān)。從而也反映了中國深受儒學(xué)、理學(xué)文化影響至深，思想與肉體沒有真正地解放。日本人將性與肉體區(qū)別對待這也成為了很多學(xué)者的研究對象。另一方面也體現(xiàn)了日本獨特的性文化與恥文化。耶魯大學(xué)有個社團(tuán)，想加入社團(tuán)的人必須在光天化日之下繞圖書館裸奔三圈。在這點上日本與之相同，并未把這種赤身裸體當(dāng)成一種恥辱，反而認(rèn)為這是正確認(rèn)識自我，看待身體的一種交流方法。日本真正的恥文化，是以他人的意志和以自我為中心，怕給別人添麻煩，從群體中驅(qū)逐出來或遭到拋棄。

四、結(jié)論

綜上所述，混浴成了日本獨特的一種沐浴文化，有著悠久的歷史與深厚的文化背景，體現(xiàn)著日本的民族精神。在今天經(jīng)濟發(fā)達(dá)的日本雖然幾乎所有家庭都配備了洗澡設(shè)備，但是公共澡堂依然存在，混浴現(xiàn)象卻頗為少見，只有個別溫泉勝地依然保留著混浴風(fēng)俗，成為一條獨特的風(fēng)景線吸引著海外游客。澡堂作為了解真正的日本人及日本文化不可缺少的地方，也成為了外國學(xué)者研究日本文化的絕好素材。

［1］季莎莎.淺析日本的洗浴文化［D］.遼寧大學(xué).2013

［2］趙小寧.日本江戶時代公共浴堂的社會功能［J］.西安外國語學(xué)院學(xué)報.2006

［3］李兆忠.混浴古風(fēng)今何在［J］.書屋.2011

［4］佚名.日本混浴的歷史與復(fù)興［N］.人民文摘.2010

［5］王翠萍.走近日本男女混浴的生活藝術(shù)［N］.科學(xué)生活報.2007

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黨茸（1992.01-），女，陜西榆林人，碩士，東北財經(jīng)大學(xué)國際商務(wù)外語學(xué)院，研究方向：外國語言及應(yīng)用語言學(xué)（日語）。