◇ 張春玲
新聞價(jià)值的美學(xué)思考
◇ 張春玲
摘要:通過(guò)對(duì)新聞的美學(xué)分析,提出了新聞工作者應(yīng)該具有的美學(xué)素養(yǎng),從而在美學(xué)的視角下進(jìn)一步提升新聞價(jià)值,引導(dǎo)受眾在追求美的過(guò)程中提升人格境界、人生價(jià)值,使人向自身“類(lèi)”的本質(zhì)超越發(fā)展。
關(guān)鍵詞:●新聞價(jià)值審美
審美活動(dòng)是人類(lèi)在物質(zhì)與精神生產(chǎn)的同時(shí),運(yùn)用自身的全部感覺(jué),對(duì)自己的本質(zhì)力量加以確證、觀賞,并從中不斷獲得情感體驗(yàn)的一種活動(dòng)。新聞傳播起源于人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐,是一種精神生產(chǎn)與交流活動(dòng),新聞傳播活動(dòng)中,始終滲透著人類(lèi)的審美活動(dòng)。
審美活動(dòng)是生理與心理矛盾的統(tǒng)一。人類(lèi)脫離動(dòng)物界以后,就開(kāi)始了創(chuàng)造美的歷史,也開(kāi)始了認(rèn)識(shí)美的歷史,可以說(shuō),美植根于人類(lèi)的生活之中,是人類(lèi)一種近乎本能的需求。
審美活動(dòng)是個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一。人是社會(huì)的產(chǎn)物,人的個(gè)性來(lái)自于他的社會(huì)性,如果離開(kāi)了人與人的社會(huì)關(guān)系,離開(kāi)了社會(huì),人與動(dòng)物就沒(méi)有區(qū)別,就沒(méi)有人的意識(shí)的覺(jué)醒,也就談不上個(gè)性。因此,人類(lèi)的審美活動(dòng),不僅是個(gè)性的表現(xiàn),同時(shí)也是社會(huì)性的表現(xiàn),是個(gè)性與社會(huì)性在內(nèi)心的矛盾統(tǒng)一,審美活動(dòng)同中有異,富于個(gè)性色彩,又異中有同,表現(xiàn)為共同的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。
審美活動(dòng)是功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。審美活動(dòng)是適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的,而社會(huì)實(shí)踐本身具有功利性。如山頂洞人用貝殼制作成項(xiàng)鏈裝飾自己,既有審美活動(dòng)的動(dòng)機(jī),也含有驅(qū)邪避災(zāi)的主觀功利欲望。后來(lái),無(wú)論是中國(guó)的先秦諸子,還是西方的柏拉圖、亞里士多德,都提出了美與善的聯(lián)系,這本身就是一種功利性。因此,一方面,審美活動(dòng)不具備任何實(shí)際的物質(zhì)利益的功利性,另一方面,審美活動(dòng)能提高人的精神境界和思想水平,使人符合社會(huì)前進(jìn)的方向這一廣義的功利目的。
新聞傳播既然滲透著人類(lèi)的審美活動(dòng),從審美角度來(lái)分析,新聞審美活動(dòng)也應(yīng)該符合生理與心理的統(tǒng)一、個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一、功利性與非功利性的統(tǒng)一等審美心理特征。但是,在實(shí)際的新聞制作傳播中,總會(huì)由于主觀目的而使新聞的審美流于世俗、膚淺或急功近利。
起源于人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的新聞,其發(fā)生發(fā)展同人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)狀況緊密相關(guān),在古代,由于不具備職業(yè)新聞傳播的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件,只有初級(jí)的新聞傳播活動(dòng),隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的興起,新聞傳播有組織、有系統(tǒng)地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái),成為一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)。作為一種專(zhuān)門(mén)職業(yè),新聞傳播既滿足了人類(lèi)的信息需求,又能給經(jīng)營(yíng)者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)回報(bào),新聞自然而然地帶上了商品性的特征,新聞媒介無(wú)疑要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作。當(dāng)前,在思想多元化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下,人們的審美趨向于感性化、通俗化、趣味化,有時(shí)甚至用低俗的作品消解理性對(duì)人的壓迫,以增進(jìn)世俗幸福。為了迎合讀者趣味,提高經(jīng)濟(jì)效益,新聞?lì)I(lǐng)域的媚俗傾向不可否認(rèn),尤其是一些都市類(lèi)生活類(lèi)的新聞,具體體現(xiàn)為,過(guò)度渲染色情暴力,瘋狂追捧名人隱私,極力推崇拜金主義、消費(fèi)主義,通過(guò)這些內(nèi)容刺激人的生命本能需求。從審美角度說(shuō),一方面讓受眾體會(huì)了生理快適的感覺(jué)和帶有感性肉體需要的審美,滿足了人的生物性需求,另一方面卻使人在低級(jí)需要的滿足中逐漸迷失自我。新聞的媚俗化傾向過(guò)分迎合受眾的生理審美,而偏離了理性的心理審美。
與最常見(jiàn)的藝術(shù)審美相比,新聞審美以現(xiàn)實(shí)的人和事為審美對(duì)象,通過(guò)信息傳播真實(shí)地反映客觀世界,而不是藝術(shù)地反映客觀世界,真實(shí)是新聞的生命,新聞是人評(píng)判世界的一面鏡子。然而,什么才是真實(shí),對(duì)于同一客觀事實(shí),不同媒體會(huì)根據(jù)自己的利益或自己所代表的利益集團(tuán)從不同立場(chǎng)、不同角度出發(fā)來(lái)闡釋、傳播,雖然事實(shí)第一性,新聞第二性,但信息的傳遞,并不是鏡子似地再現(xiàn)客觀事實(shí),在新聞的制作傳播過(guò)程中,已經(jīng)在客觀事實(shí)中隱藏了傳播者的主觀色彩,因此,同一客觀事實(shí)通過(guò)新聞媒體制作傳播后,給受眾的感受是不一樣的。而“善”,作為一種倫理觀念和道德觀念,是新聞要反映的一個(gè)重要方面,然而,在新聞報(bào)道中,對(duì)于“善”的衡量標(biāo)準(zhǔn),也會(huì)由于階級(jí)和政治立場(chǎng)的不同而有所差異??梢?jiàn),在新聞傳播活動(dòng)中,“真”與“善”都會(huì)由于新聞的思想傾向性而帶上主觀色彩,這是新聞審美社會(huì)性的體現(xiàn),因而,以“真”、“善”為基石的“美”也自然會(huì)帶上社會(huì)性的烙印。審美的社會(huì)性表現(xiàn)為規(guī)范和制約,對(duì)整合和凝聚社會(huì)有一定的積極作用,但同時(shí)在一定程度上制約著審美的個(gè)性,對(duì)審美個(gè)性的獨(dú)立和自由起著消解作用。
當(dāng)新聞業(yè)作為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)職業(yè),從它誕生的那一刻起,它所具有的傳播信息、引導(dǎo)輿論的功能就使它成為不同階級(jí)、政黨和集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)、政治目的的一個(gè)工具,事實(shí)證明,新聞媒介的政治功能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生著巨大的影響,也是現(xiàn)代社會(huì)所必需的,與政治功能相伴隨的是新聞的功利色彩。從目前來(lái)看,在傳播領(lǐng)域尤其是國(guó)際傳播領(lǐng)域,新聞的功利色彩始終無(wú)法避免,民族主義、國(guó)家利益、意識(shí)形態(tài)對(duì)新聞客觀性起著消解作用。新聞媒介往往根據(jù)自己的價(jià)值觀和報(bào)道方針,通過(guò)議題設(shè)置,對(duì)外部世界進(jìn)行有目的地選擇取舍,從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中選擇出統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為重要的部分或?qū)y(tǒng)治階級(jí)有利的方面進(jìn)行加工整理,然后以報(bào)道事實(shí)的方式提供給受眾,這必然會(huì)影響到人們對(duì)周?chē)h(huán)境的認(rèn)識(shí)和判斷。
在現(xiàn)實(shí)世界中,人們要識(shí)別真假、區(qū)分善惡、判斷美丑,既為了生存發(fā)展,也為了精神追求。在新聞傳播中,真、善、美是統(tǒng)一的,審美判斷在一定意義上就是真與假、善與惡的判斷。從上述新聞傳播的特征來(lái)看,新聞的意識(shí)形態(tài)特征和商品性特征又決定了新聞總要具有一定的主觀色彩,新聞傳播的所謂真,是實(shí)存意義的真,所謂善,是功利意義的善。也就是說(shuō),新聞對(duì)于真、善的判斷,是在生物限定性和社會(huì)限定性的框架內(nèi)的判斷,因此,以真、善為基石的美也就是帶有生物限定性和社會(huì)限定性的美。
而美的最高形態(tài),在馬克思看來(lái),是人的“類(lèi)”本質(zhì)的感性顯現(xiàn),這是人的物種本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)所不能替代的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中對(duì)“人”所做的基本理論概括是“人是有意識(shí)的類(lèi)的存在物”,他把人的生物性活動(dòng)和人的社會(huì)性活動(dòng)僅僅看作是人向自身“類(lèi)”的本質(zhì)超越發(fā)展的歷史過(guò)程。
在新聞傳播中,感性的享樂(lè)應(yīng)上升到理性的愉悅,理性的愉悅應(yīng)以感性的享樂(lè)為基礎(chǔ)。當(dāng)前,以經(jīng)濟(jì)利益為中心、以吸引眼球?yàn)槭侄蔚拿乃谆男侣劸透盍蚜烁行詫徝琅c理性審美之間的關(guān)系,這種低級(jí)的、庸俗的審美滿足了傳播者一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益,卻背離了人類(lèi)審美的歷史進(jìn)程。比如,在人類(lèi)生活中,性愛(ài)是基于生命而客觀存在的,性愛(ài)向上發(fā)展就是愛(ài)情,而美好的純潔的愛(ài)情是人類(lèi)向往的,性愛(ài)向下延伸就是淫蕩,在新聞傳播中,不是不能展示性愛(ài),而是應(yīng)該以審美的視角來(lái)展示,從性愛(ài)到愛(ài)情,而不是從性愛(ài)到淫蕩,讓受眾體會(huì)到生命感性享樂(lè)的升華,而不是沉醉于感性肉體的刺激。
新聞傳播尤其是帶有政治色彩的新聞不可能超越社會(huì)的意識(shí)形態(tài)性而展示出具有普世價(jià)值的真與善,新聞工作者應(yīng)該對(duì)新聞的意識(shí)形態(tài)性有個(gè)正確認(rèn)識(shí),一方面,新聞的意識(shí)形態(tài)性很大程度上整合和凝聚了社會(huì),也幫助構(gòu)建了人的社會(huì)性,另一方面,正是其意識(shí)形態(tài)屬性容易使新聞成為權(quán)力和利益的工具。因此,新聞工作者不能滿足于停留在這一層面,而應(yīng)該立足當(dāng)前,通過(guò)新聞傳播的真善美推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。傳播真善美并不是只能展示美的事物,丑的事物也可以展示,但目的是通過(guò)“審丑”來(lái)讓受眾來(lái)感受美。比如,貪污腐敗是丑的事物,通過(guò)展示這一丑的事物讓受眾感受到中國(guó)懲治腐敗的決心與法制社會(huì)的進(jìn)程。在超越社會(huì)限定性的角度,新聞工作者應(yīng)站在大眾的立場(chǎng),在議題設(shè)置、新聞闡釋、新聞把關(guān)等方面以服務(wù)大眾為己任,為大眾提供全面、客觀、負(fù)責(zé)的信息,敢于監(jiān)督權(quán)貴階層,敢于主持和伸張正義,在新聞傳播中體現(xiàn)出人文關(guān)懷,關(guān)注人性光輝、生命尊嚴(yán)、人間博愛(ài),使受眾能夠感覺(jué)到自身的價(jià)值和潛力,在不斷的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)美好的人生追求,進(jìn)而使這種追求成為人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展的原動(dòng)力。
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