山西|劉毓慶

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“五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之六《尚書》：述三代以彰王道（下）

山西|劉毓慶

與《周易》“推天道以明人事”的主旨不同，《尚書》是“述三代以彰王道”之書。本文意在從《尚書》的性質(zhì)、內(nèi)容，它在中華民族歷史傳承中的作用，它所提倡的政治文化價(jià)值觀與西方政治文化價(jià)值觀的沖突與融合等方面，探討《尚書》這部上古典籍對(duì)于中國(guó)當(dāng)代、未來的文化意義，以及它能給當(dāng)代人帶來怎樣的文化智慧和精神力量。

《尚書》 王道 傳統(tǒng)價(jià)值觀 文化智慧 精神力量

（三）《尚書》展示了圣王的憂患意識(shí)

在《尚書》中，一代代的圣王明君，無不具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)?？梢赃@樣說，《尚書》盡管內(nèi)容龐雜，但其主旨是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，警戒世人要常懷憂患意識(shí)，居安思危，敬天順民，這種思想是一貫鮮明的。

這些上古的帝王們，他們都是為了天下百姓操勞，他們心里最大的憂慮就是如何能使百姓過上好的生活。“若保赤子，惟民其康乂”（《周書·康誥》），對(duì)待老百姓就好像保護(hù)小孩子一樣，怕冷著又怕熱著，怕餓著又怕渴著、撐著。用陳大猷的話說，就是“保其民如保己之赤子，則愛護(hù)無所不至，民必康且乂矣”（胡廣：《書經(jīng)大全》卷七引）。而且《尚書》中認(rèn)為，上天是為百姓的利益才立君主的，能為百姓做主，上天就輔佐你；不能為百姓做主的時(shí)候，上天就不能輔佐你。所以君王要遵從上天的意旨，配合上天、幫助上天來安撫下民，這樣才能保證子子孫孫一代一代地傳下去。

這種憂患意識(shí)，表現(xiàn)在君王的自我陳述中?！吨軙ぞ龏]》中，周公對(duì)召公說：“乘茲大命，惟文王德丕承，無疆之恤?！敝芄f，武王表明他的心意，文王的圣德，子孫們一定要繼承光大，這將是無窮憂患的事業(yè)?！吨軙ぞ馈分?，周穆王說：“心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰?！蔽倚睦飸n慮畏懼，就像踩著老虎的尾巴，又像走在春天的薄冰之上。周穆王認(rèn)為，自己承繼的祖業(yè)之大，自己才力不及，故心懷畏懼，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，敬畏之心甚矣。

這種憂患意識(shí)，也表現(xiàn)在圣王對(duì)大臣的告誡中?！渡虝けP庚》中記載商王盤庚在訓(xùn)示臣民時(shí)說，要“永敬大恤”，永遠(yuǎn)警惕大的憂患。也就是說，當(dāng)國(guó)家遇到大的憂難之事時(shí)，上下要同心同德，這樣才能御憂患、克艱難，而不能離心離德。盤庚還說：“乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇，惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷?！比绻銈儾慌聦砘蜓矍皶?huì)有大災(zāi)難，就像懶惰的農(nóng)民一樣自己尋求安逸、不努力耕作，就會(huì)沒有黍稷收獲?！吨軙ぢ瞄帷分?，武王滅了商朝，安定天下，開通了周邊諸國(guó)與外族的通道。西方有個(gè)叫旅的國(guó)家，向朝廷進(jìn)貢了獒犬。召公害怕武王玩物喪志，專門寫作了《旅獒》，勸誡武王要繼續(xù)修德慎行，重視賢能。召公說：“不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。”不被歌舞女色所役使，百事的處理就會(huì)適當(dāng)。戲弄人就喪德，戲弄物就喪志。《周書·周官》中，周成王說：“居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏?！鄙砭訉櫺胖?，凡事都要有畏懼之心，不知畏懼就會(huì)陷入可怕的境地。周王多次告誡將要派出的一方之長(zhǎng)，要以“德”來治理一方。比如《康誥》中，成王告訴康叔：“丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷，裕乃以；民寧，不汝瑕殄?！蹦阋箫@仁德，用來安你的心，呵護(hù)你的德，增長(zhǎng)你的智慧，光大你的作為，人民安寧，你的瑕疵就消失了。而作為受武王親托的為周成王輔政的周公，曾誠(chéng)懇地對(duì)他的弟弟召公說：“惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。祗若茲，往，敬用治?！保ā吨軙ぞ龏]》）你知道民眾的秉性，做事開始不難，難在善始善終。我們要慎重對(duì)待這個(gè)問題，從今以后，以恭敬的態(tài)度治理好國(guó)家。

《尚書》中，這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，不僅存在于圣王的內(nèi)心，同樣也存在于輔佐圣王的重要大臣內(nèi)心之中?！渡袝酚卸嗵幱涊d大臣對(duì)圣王的提醒和告誡。《虞夏書·皋陶謨》中，皋陶說：“無教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾?！辈灰潏D安逸享受，諸侯處理政務(wù)要懷有戒慎恐懼的心態(tài)，警惕萬事的兆頭，因?yàn)槭挛锾焯熳兓f端?！渡虝ひ烈分?，伊尹勸說太甲：“慎乃儉德，惟懷永圖?！鄙餍心愕墓?jié)儉美德，考慮長(zhǎng)久之計(jì)。《商書·說命》中，傅說進(jìn)言商王武丁說：“惟事事乃其有備，有備無患。”做任何一件事都應(yīng)當(dāng)有準(zhǔn)備，有備才能無患?！渡虝ぶ衮持a》中，仲虺說：“慎厥終，惟其始……欽崇天道，永保天命?！鄙鹘K要像它的開始，才會(huì)有好的結(jié)果。敬重上天規(guī)律，才能長(zhǎng)久保持天命?！吨軙ぢ瞄帷分?，召公勸諫武王說：“明王慎德……夙夜罔或不勤，不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣?！笔ッ鞯木醵季瓷鞯滦?，從早到晚不能有不勤奮的時(shí)候。不慎重自己的微小細(xì)節(jié)，終究會(huì)損害大的德行。好比堆積九仞高的土山，只差一筐土，也不能說大功告成。

當(dāng)然，圣王和這些重要大臣憂患意識(shí)真正的來源，大多還在前代社稷滅亡的歷史教訓(xùn)?！渡袝分械木紓儾粩喾此寄切┑弁鯏⊥龅脑颍瑥亩泳X，不讓悲劇在自己身上重演?！渡虝ひ烈分?，伊尹引用成湯的話說：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。敢有殉于貨色，恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng)。敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時(shí)謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身家，必喪。邦君有一于身，國(guó)必亡?！蹦懜页聊缭趯m室里歌舞、酗酒的，就是巫風(fēng)；膽敢貪求財(cái)貨和女色，沉溺于游樂田獵的，就是淫風(fēng)；膽敢有侮慢圣人之言，拒絕忠直規(guī)勸，疏遠(yuǎn)年老有德之人，親昵愚昧頑劣小人，就是亂風(fēng)。這三種風(fēng)俗十種過錯(cuò)，卿士大夫如果身上有一種，家室必然喪失；諸侯國(guó)君如果身上有一種，國(guó)家必然滅亡。這是商湯對(duì)歷史教訓(xùn)的深刻總結(jié)，夏桀就是因?yàn)榉噶诉@些過失中的多種，所以導(dǎo)致國(guó)家的敗亡。而到了周朝，周王及輔佐大臣們總結(jié)的又是夏桀和商紂的歷史教訓(xùn)。在《周書·多士》中，周公借成王之口向商之舊民發(fā)表了一番講話，他說：“有夏不適逸則，惟帝降格，向于時(shí)，夏弗克庸帝，大淫失有辭……在今后嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家？誕淫闕失，罔顧于天顯民祗。”夏桀不節(jié)制自己的放縱行為，于是上帝便降下威嚴(yán)的教令，勸誡夏桀。但他不聽從上帝的教導(dǎo)，大肆放縱，并且說了許多侮慢上帝的罪辭。后來的商紂王也犯了與夏桀一樣的毛病，根本不顯揚(yáng)上帝的旨意，更談不上聽從那些勤勞于殷國(guó)的先王的教導(dǎo)。大肆放縱淫亂，不把天命和民眾的疾苦放在眼里，結(jié)果亡了國(guó)?！吨軙ざ喾健菲幸灿蓄愃频木妫骸坝邢恼Q闕逸，不肯戚心言于民，乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪……闕圖帝之命，不克開于民之麗。乃大降罰，崇亂有夏，因甲于內(nèi)亂，不克靈承于旅，罔丕惟進(jìn)之恭，洪舒于民。”夏桀大肆地安逸享樂，不肯慰勉百姓，竟然大肆淫逸昏亂，一天也不能勤勉地按照上帝的教導(dǎo)辦事。他敗壞天命，不能體諒民眾的災(zāi)難，上帝便大大降下懲罰，重亂夏國(guó)。這是因?yàn)橄蔫盍?xí)于為非作歹，又不能按照上帝的旨意行事，只知道殘暴地搜刮民財(cái)，大肆荼毒民眾。《無逸》中，周公告誡成王不要貪圖逸樂、荒廢懈怠政事時(shí)說：“無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！”即要成王不要像商紂王那樣迷惑昏亂，酗酒作樂。

前朝滅亡的歷史教訓(xùn)，社稷永存的理望追求，使他們把這種憂患的重心落在了“保民”上。只有“保民”，才能做“民主”，才能保王業(yè)永存。即《周書·梓材》所說的：“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民?！薄氨Ｃ瘛迸c“憂患意識(shí)”的結(jié)緣，培養(yǎng)了周代君子的“不朽”理想。只有居安思危，敬德保民，才能獲得“不朽”。 關(guān)于周代君子的“不朽”理想，我們?cè)谟嘘P(guān)周人的典籍與記述中，幾乎隨處可見，只是其表述方式不一而已。《周書》有“祈天永命”“至于萬年”等，《詩(shī)經(jīng)》有“永錫難老”“君子萬年”等。特別是兩周金文中，像“萬壽無疆”“萬年無疆”“子子孫孫永寶用”“子子孫孫永保用之”“子子孫孫永保四方”“永命令終”“眉?jí)塾烂敝愒~語，更是習(xí)見。所謂“永命”“永保”“萬年”“難老”等，無一不是對(duì)“不朽”的期冀。但這種不朽理想并不只是簡(jiǎn)單的心愿或祝福，而是與周人以道德為核心的價(jià)值觀念和以血緣為核心的氏族觀念聯(lián)系在一起的。其不朽的本質(zhì)是氏族福祿的永恒延續(xù)，其不朽的保證是“德”的建樹?！短毂！返谖逭戮兔鞔_地提出：“神之弔矣，詒爾多福。民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德?！边@里呈現(xiàn)出了周人意識(shí)中的人神關(guān)系網(wǎng)，最上者是“神”，這是賜給人間幸福的主宰者；中間者是“爾”，即周王，也即詩(shī)人祝福的對(duì)象；在下者是“群黎百姓”，也即所謂的“民”。周王的德澤遍及群黎百姓，百姓為其所化，故而獲得了神靈的賜福?！暗隆笔墙⑸?、民、王之間聯(lián)系的樞紐。只有懷有此種憂患意識(shí)，才能去實(shí)踐“敬德”“保民”，才有可能“受天永命”。因此“憂患意識(shí)”與“不朽理想”綰結(jié)在了一起，支配著他們的道德實(shí)踐。

（四）《尚書》樹立了天下觀念與世界精神

細(xì)讀《尚書》我們發(fā)現(xiàn)，活躍于其中的圣王，在他們的表述體系里，他們胸次所及的疆域范疇，常常不是一家一姓，而是“萬邦”“四海”“萬方”等宏大概念。

萬邦?！秷虻洹分?，堯以“欽明文思安安，允恭克讓”的個(gè)人修身為起點(diǎn)，最終落實(shí)到了“協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”。他是以天下所有小國(guó)家的和諧相處為目標(biāo)，以天下所有百姓的風(fēng)俗教化為目標(biāo)的?！陡尢罩儭分?，“烝民乃粒，萬邦作乂”。正因?yàn)榇笥碇卫砹怂?，才使得百姓安居樂業(yè)，國(guó)家長(zhǎng)治久安?！渡虝ぶ衮持a》中有言：“德日新，萬邦惟懷。志自滿，九族乃離?！钡滦腥杖崭拢f國(guó)就會(huì)歸附；如果驕傲自滿，親戚也會(huì)疏離。

四海。《堯典》中，堯去世后，“百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音”。堯心懷天下人民，天下人民也感激和懷念他?！队碡暋分杏羞@樣的句子：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海?！币?yàn)橛韯澐至司胖?，開辟了通向四面八方的通道，帝王的志向，就不僅僅是接受四面八方的進(jìn)貢，還希望教化遍施，將文明傳播到四海?！洞笥碇儭分?，禹和伯益評(píng)價(jià)堯的功績(jī)，伯益說：“帝德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，為天下君。”正是因?yàn)榈蹐虻虏紡V遠(yuǎn)，圣明神妙，英武華美，所以上天顧念，讓他盡有四海，而做天下的君主。

萬方?！稖a》中，商湯“歸自克夏，至于亳”后，“誕告萬方”說：“夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼。”夏王滅棄道德、濫用威刑，向你們?nèi)f方百姓施行虐政。你們?nèi)f方百姓遭受他的殘害，痛苦不堪。正因?yàn)槿绱?，他才起兵滅夏。然而?duì)此，商湯一直驚恐畏懼，如落深淵，不知自己的行為是否得罪了天帝，所以他祈求：“其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方?！蹦銈?nèi)f方有過失，原因都在于我；我有過失，不會(huì)連及你們?nèi)f方諸侯。

然而在這些“大詞”背后，有一個(gè)問題也讓我們疑惑，這一點(diǎn)在研究中也常常被忽略，即：三代更替在《尚書》里都有記載，當(dāng)外來武裝力量要顛覆自己國(guó)家政權(quán)的時(shí)候，自己的國(guó)民與外來勢(shì)力合作推翻自己的君王，在《尚書》里，這種行為是被認(rèn)可的，應(yīng)該如何去理解這種價(jià)值觀呢？

我們從《尚書》及以《尚書》為中心的主流記載中可以看到。夏朝末年，夏桀無道，天下大亂，成湯領(lǐng)著軍隊(duì)?wèi)椭涡皭海P除夏桀及其羽翼。這時(shí)各地的人民不是拿起武器保衛(wèi)自己的國(guó)家，而是急著盼望成湯的軍隊(duì)先來解放自己?！皷|征西夷怨，南征北狄怨”（《仲虺之誥》），成湯所到之國(guó)，百姓相慶賀。當(dāng)時(shí)的夏民發(fā)出的兩種最強(qiáng)音，一是“時(shí)日曷喪？予及汝皆亡”（《湯誓》），要與自己的統(tǒng)治者夏桀同歸于盡；二是“徯予后，后來其蘇” （《仲虺之誥》），把成湯當(dāng)作是自己的君主，認(rèn)為只有成湯做君王，人民才能有活路。夏和商是兩個(gè)不同的民族國(guó)家——起碼是兩個(gè)不同的部族國(guó)家，夏朝的百姓為什么不保護(hù)自己的君王反而幫助外來武裝？在商周易代之際，又發(fā)生了同樣的事件。武王的軍隊(duì)東征，所到之地，人民不抵抗，而是“篚厥玄黃”，用筐子裝上禮品來迎接。當(dāng)攻到商郊牧野時(shí)，商的軍隊(duì)不是誓死衛(wèi)國(guó)，而是“前徒倒戈，攻于后”（《武成》），調(diào)轉(zhuǎn)槍頭與周人共同對(duì)付紂。據(jù)《史記·周本紀(jì)》說：“紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂?！睘槭裁磿?huì)這樣呢？按說，周和商這兩個(gè)民族，從血統(tǒng)上來說差距也比較大：他們的崇拜物都不一樣，商朝人崇拜太陽，周朝人崇拜月亮；而且商周的語言體系也不完全一樣，商的語言是現(xiàn)在漢書的祖語，故商的先公的名字，如昭明、相土等，都是可以用漢語解釋的，而周先公之名有些很怪，如不窋、慶節(jié)、皇仆、高圉侯侔、亞圉云都、公叔祖類等，很難曉知它們本身的含義。夏商周三代的更替，都說明了一個(gè)問題，那就是那時(shí)的臣民沒有國(guó)家觀念，沒有民族觀念，而是天下觀念，他們是在“天下”這個(gè)大范圍內(nèi)思考問題的，所以這里頻繁地提到“萬邦”的概念和“天下”的概念。《禮記》里提到了“大同世界”的問題，這是一種世界觀念、天下胸懷?！赌印分羞€譴責(zé)沒有道義的愛國(guó)行為，以為人各愛其國(guó)而不愛人之國(guó)，就會(huì)為了自己的利益不惜舉其國(guó)以伐人之國(guó)，這樣天下就不會(huì)和平。這種思想顯然是有傳統(tǒng)的，它是從上古三代就形成的一種傳統(tǒng)觀念。

一直到現(xiàn)在，我們中國(guó)人的這種胸懷，比起外國(guó)人來還是很明顯的。像我們今天倡導(dǎo)的愛國(guó)主義，是20世紀(jì)才培養(yǎng)起來的。20世紀(jì)西方列強(qiáng)的侵略，使中國(guó)人民在重重災(zāi)難中為了保護(hù)自己的利益而形成并不斷強(qiáng)化的觀念。但我們的愛國(guó)主義與西方人的愛國(guó)主義從根本上是有區(qū)別的，因?yàn)槲覀兊膼蹏?guó)主義是以道義為原則的。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，人們把道義看得比國(guó)家政權(quán)要重得多，這道義是天下的，不是屬于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的。柳宗元說：“恃乎力而不務(wù)乎義，非中國(guó)之道也?！保ā斗菄?guó)語》上）郝經(jīng)說：“能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也?！保ê陆?jīng)：《與宋國(guó)兩淮制置使書》）。所謂中國(guó)之道，就是天下大義之道，是《尚書》所建立的堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道。為什么我們中國(guó)人能夠接受蒙古人、接受滿族人的政權(quán)？和這種觀念也是有關(guān)系的。在中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀里，我不管你是誰，只要能推行道義我就認(rèn)可你的政府，我認(rèn)可的是道義而不看你是何血統(tǒng)、何來路。這是一種天下觀念和世界精神的體現(xiàn)。當(dāng)下的中國(guó)普通民眾對(duì)世界大事的關(guān)心，遠(yuǎn)過于西方普通民眾對(duì)世界的關(guān)心；我們對(duì)西方的了解，遠(yuǎn)過于西方人對(duì)中國(guó)的了解。幾十年前，中國(guó)的一位學(xué)者到法國(guó)訪問，連問幾個(gè)法國(guó)的普通民眾，他們都不知道中國(guó)有周恩來總理，而且這位學(xué)者提醒他們周恩來在法國(guó)留過學(xué)，是一個(gè)連任多屆、深受民眾愛戴的總理，法國(guó)人一點(diǎn)也不關(guān)心這些。相反，如果是類似的情況，中國(guó)人就會(huì)傳為佳話的。這反映了中國(guó)人的天下觀念。

《尚書》之王道與西方民主

明白了《尚書》的性質(zhì)、內(nèi)容及其文化意義，由此我們可以探討更進(jìn)一步的問題，即《尚書》所代表的文化思想、價(jià)值體系與西方觀念的沖突。更具體點(diǎn)說，是《尚書》所確立的王道政治觀念與西方所說的“民主”觀念的沖突及比較問題。我們從以下三方面來談。

（一）“王道”的本質(zhì)及對(duì)三種關(guān)系的處理

我們前邊談到《尚書》里確立了王道政治典范，并以“王道”為核心而形成了圣王系統(tǒng)。這個(gè)圣王系統(tǒng)由堯、舜、禹、湯、文、武、周公而組成，其建立者是孔子。因此習(xí)慣稱“王道”，就是堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道。周公沒有稱王，而曾攝行王事；孔子非政治上的王，而后人認(rèn)其為“素王”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子在周游列國(guó)時(shí)，言必稱堯舜，其目的就是宣揚(yáng)“王道”，施行王者之政，即“仁政”。漢朝之后，“王道”便成為一種高于皇權(quán)的意識(shí)形態(tài)，為全民族所接受。

在一般人的觀念里，中國(guó)古代是一個(gè)專制社會(huì)，從秦始皇以來一直就是專制政權(quán)，我們往往用“封建專制”來表述，其實(shí)這種表述不是完全合適的。第一它不是“封建”，既沒有“封”，也沒有“建”，何來“封建”？第二也不是“專制”，“專制”是一種制度，它既沒有形成一種制度，也沒有被社會(huì)所認(rèn)可，如何稱得上“專制”？當(dāng)然關(guān)于這個(gè)問題，相對(duì)比較復(fù)雜，需要做必要的說明。在秦漢以降，皇帝基本上是一個(gè)政治領(lǐng)袖，大多數(shù)情況下不具體操辦政府事務(wù)，行政大權(quán)基本上掌握在宰相或貴族集團(tuán)手里。皇帝的周圍設(shè)有諫臣監(jiān)督皇帝的行為?；实塾凶罡甙l(fā)言權(quán)，也有至高無上的權(quán)威，這也是事實(shí)，但他并不是想怎么樣就能怎么樣的。如果感興趣，我們不妨從漢朝到唐朝做個(gè)統(tǒng)計(jì)，看看有多少皇帝是被大臣換掉的。如果是“皇帝專制”的話，大權(quán)本來就在皇帝手里，大臣如何能換掉他？比如唐明皇，他并不是一個(gè)懦弱的皇帝，可是他連自己的一個(gè)愛妃都保護(hù)不了，這說明一個(gè)什么問題呢？所以有些問題我們就得思考。除了秦皇、漢武、唐太宗等少數(shù)才能卓絕的君主外，大多數(shù)皇帝其實(shí)是受貴族集團(tuán)或大臣制約的。在古代，皇權(quán)之上還有一個(gè)東西，那就是“道”，也就是“王道”，如果你這個(gè)“王”違背了這個(gè)“道”，大臣們就要用這個(gè)“道”去要求你。比如漢光武帝要出去旅游，他的大臣申屠剛就在車前擋住，說天下未平，你不能走?；实劬陀悬c(diǎn)惱火了，心想你管得倒寬！于是命令手下人不必管他，往前走！申屠剛馬上跪倒在地，用頭把車輪子頂住。意思是你想走，就從我身上壓過去！皇帝沒辦法，只好返回去。再如，隋文帝鞭打一個(gè)侍衛(wèi)官，有個(gè)叫劉行本的大臣上前去勸阻，文帝不聽，仍繼續(xù)打。劉行本于是過去擋在前頭，攔住皇帝，接下來他就給皇帝講了一通道理，說如果我說得對(duì)你就聽我的，我說得不對(duì)，你把我送到司法官那里，該怎么處罰就怎么處罰?；实蹧]辦法，只好放棄了。他們?yōu)槭裁锤疫@樣大膽與皇帝作對(duì)？就是因?yàn)樗麄円姓讨暗馈??；实蹤?quán)力再大，也大不過“道”。你遵從這個(gè)“道”，就是有道明君，我就擁護(hù)你；一旦你違背了“道”，我就要用“道”來糾正你。如果你完全不顧“道”，那就是無道昏君，天下百姓都有權(quán)利把你推翻。再如唐朝的三省制度，中書省代表皇帝起草的文件，門下省就有權(quán)利駁回，這是一個(gè)很明顯的例證。皇帝并不是說想怎么樣就怎么樣的，你必須服從“道”，“王道”高于皇權(quán)。當(dāng)然我們也要看到，宋代以后，皇帝為了預(yù)防前代頻繁出現(xiàn)的大臣廢主、擁兵自重的歷史重演，采取了削弱相權(quán)或取消宰相制的辦法，分散大臣權(quán)力，加強(qiáng)防弊手段與獨(dú)裁統(tǒng)治。故而宋以后，基本上沒有發(fā)生過大臣換皇帝的事件，這與皇帝獨(dú)裁權(quán)力強(qiáng)化有關(guān)。

與“王道”相關(guān)的，有三重關(guān)系需要處理。第一是與民的關(guān)系，也即君民之間的關(guān)系。它要求“敬德保民，民為邦本”，把民放在首位。第二是與其他國(guó)家的關(guān)系。在“國(guó)際”關(guān)系事務(wù)處理上，它要求“協(xié)和萬邦”，協(xié)調(diào)萬邦的關(guān)系，使其和平共處。同時(shí)還要注意“興滅國(guó)，繼絕世”，有些國(guó)家滅亡了，要幫助它復(fù)興起來，讓它們延續(xù)血脈，不能就此去搶占他們的土地和人民。所以武王得天下以后，就把先王之后都封了疆土。據(jù)《周本紀(jì)》說：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。”一直到春秋時(shí)候，這些先王的后代都還有，這就是“存亡繼絕”。這是一種仁慈之懷，是“王道”主義的表現(xiàn)。第三是與自然的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，人要順應(yīng)自然、愛護(hù)自然，與自然和諧相處，《堯典》里說“欽若昊天”，就是這個(gè)意思。《甘誓》譴責(zé)有扈氏“威侮五行，怠棄三正”，《武成》指斥紂“暴殄天物”，都是把違背天道、不能愛護(hù)自然認(rèn)作了罪惡?！兑葜軙の膫鹘狻分v“厚德廣惠”，也是要“仁人愛物”，營(yíng)造人與人、人與自然的和諧關(guān)系。

（二）西方民主與中國(guó)“王道”之比較

我們?cè)賮砜次鞣剿f的“民主”?！懊裰鳌笔呛汀皩Ｖ啤毕鄬?duì)舉的概念，也就是說，“民主”是為反專制提出的?！拔逅摹币詠?，倡導(dǎo)的就是“科學(xué)”與“民主”。把“民主”概念從西方引進(jìn)來，并傳播于廣大民眾之中，這是中國(guó)政治觀念中的一次大變革，而且面對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期的獨(dú)裁統(tǒng)治，“民主”傳入猶如清風(fēng)吹來，讓人感到清新之極，因此很快便為全民族所接受。如今，從政府到民眾，也都在高喊要推進(jìn)民主進(jìn)程，特別是民眾，對(duì)此呼聲更高。就當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)狀而言，倡導(dǎo)民主無疑是有積極意義的。但是“民主”是一種“政治工具”，而不是“價(jià)值觀”，我們?cè)谕菩小懊裰鳌闭螘r(shí)，需要首先認(rèn)識(shí)它的性能，分析它自身存在的問題，才能更好地應(yīng)用它。

民主“反專制”無疑很正確，但是民主的立足點(diǎn)是利益，是當(dāng)事者每一個(gè)人的利益。我們每個(gè)人手里掌握著一票，要投這一票的話，首先要從自己的利益考慮，根據(jù)自己利益所獲得份額的多少，決定把票投向哪一邊。因此民主的性質(zhì)是保護(hù)集團(tuán)成員利益的最大化。也就是說，其所信奉的是“利益原則”，每個(gè)人以自己利益為原則，若將個(gè)體利益相加，便形成了“集團(tuán)利益”的最大化。

就民主的積極意義而言，首先這是一種最有力的反對(duì)“專制主義”的武器，它能使得當(dāng)政者無法為所欲為，也能使得大多數(shù)人有發(fā)表自己意見、把握自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，在這一制度面前權(quán)力是均等的，特權(quán)在民主的過程中沒有市場(chǎng)。其次是保護(hù)集團(tuán)成員的利益。一個(gè)群體，在利益出現(xiàn)分歧的情況下，可以通過民主方式，形成一個(gè)代表大多數(shù)利益的意見，從而通過決策，使大多數(shù)人的利益得到保證。其三，民主是監(jiān)督權(quán)力最有效的手段，它可以防止權(quán)力腐敗，使集團(tuán)保持活力。在當(dāng)下中國(guó)的反腐敗中，有許多貪官都是通過民眾監(jiān)督、新聞披露而落馬的。其四，民主可以加強(qiáng)集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)力。集團(tuán)大多數(shù)人團(tuán)結(jié)一心，向著一個(gè)方向發(fā)力，這力量是巨大的。在集團(tuán)與集團(tuán)之間競(jìng)爭(zhēng)的過程中，民主的程度就決定著集團(tuán)的凝聚力與競(jìng)爭(zhēng)力。在當(dāng)下世界性的大競(jìng)爭(zhēng)中，民主國(guó)家明顯占有優(yōu)勢(shì)，恐怕就和這個(gè)原因有關(guān)。

但是，我們也要看到民主的弊端。民主最大的缺陷是沒有“是非觀”和“道義觀”，只講利益，不顧是非，沒有道義原則做制約。比如美國(guó)出兵打伊拉克，這是一場(chǎng)赤裸裸的侵略行為，美國(guó)的一個(gè)高級(jí)軍官就曾說：伊拉克簡(jiǎn)直就是在石油的海洋里，我們不打它沒有辦法。這樣不道義的行為，竟然有將近百分之九十以上的美國(guó)人支持，他們的國(guó)會(huì)也就能通過。為什么？利益！對(duì)美國(guó)有利，美國(guó)人就要干，他們也在算著成本賬，怎樣用最小的犧牲換取最大的利益。認(rèn)定利益之后，再找“道義”借口為其遮羞，然后實(shí)施侵略計(jì)劃。美國(guó)當(dāng)時(shí)找的借口是：伊拉克有核武器。伊拉克說沒有，他說：你就是有。你再說沒有，那我就說你是耍賴，我先消滅了你再說。在這種情況下，美國(guó)并不要求其落實(shí)事實(shí)真相，而只是找開打的借口。因此事實(shí)到底如何，那就不重要了。所以把伊拉克打垮了，薩達(dá)姆被殺了，核武器沒有找到，美國(guó)人也不臉紅，更不會(huì)自咎，因?yàn)樗麄兊哪康囊呀?jīng)達(dá)到了。希特勒是一個(gè)什么人，我們心里都應(yīng)該明白，他給歐洲人民帶來多大的災(zāi)難，世界有目共睹。但是德國(guó)將近百分之九十的人支持希特勒，為什么？它能給德國(guó)人帶來利益。他們堅(jiān)持的是“利益原則”而不是“道義原則”。

由此，我們看得很清楚，民主是不要道義、不講是非，只講利益的。但要知道，人類的行為如果失去了道義的控制，其給人類帶來的危害將千百倍于洪水猛獸。就以當(dāng)下的世界來說，美國(guó)人在世界各地強(qiáng)行推行他們的價(jià)值觀，把“民主”認(rèn)作是普世價(jià)值，并且要伴隨著武力來進(jìn)行，結(jié)果把中東搞得亂七八糟，幾十年來戰(zhàn)火不斷，制造了多少難民！又使多少無辜的平民死于戰(zhàn)亂！再則，民主可以解決一個(gè)國(guó)家的專制政權(quán)問題，使國(guó)家強(qiáng)大起來，但對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的糾紛，民主如何解決？而且在半個(gè)世紀(jì)的歷史中我們也可以看到，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的多半是民主國(guó)家，并不是所謂的“專制國(guó)家”。民主在利益驅(qū)動(dòng)下的運(yùn)動(dòng)，那對(duì)世界和平將會(huì)帶來多大威脅！所以對(duì)于民主，我們不能盲目崇拜。民主只有在道義的控制下運(yùn)作，才有可能發(fā)揮積極作用。否則，得到的是小利益，而帶來的則是大災(zāi)難。同時(shí)，極端的民主主義取的是平均數(shù)，而不是高智商人的決策，民主決策，其所關(guān)注的只能是當(dāng)下利益，不可能有前瞻性，也不可能有大胸懷、大智慧。毛澤東主席提出的“民主集中制”，可以說是一種很好的設(shè)計(jì)。這“集中”，既可以避免民主決策的低效性，也可以保證道義的原則性，防止無道義原則的民主對(duì)人類善良性的傷害。

如果從“正名”的角度考慮，“民主”這個(gè)概念，顧名思義是“民眾做主”，這未必是好的制度，也未必符合事實(shí)。在實(shí)際的操作中，“民主”更多的傾向是要人民參與國(guó)事或?qū)?guó)事有自由發(fā)表意見的權(quán)利，這可以稱作“民權(quán)”。廖仲愷《革命繼續(xù)的工夫》一文說：“民權(quán)這兩個(gè)字的解釋，在政治上說，就是人民有參與立法、容喙政治的權(quán)；在法律上說，就是人民有不許別人侵犯他的身體、言論、信仰、住居、集會(huì)種種自由的權(quán)。”因此如果把“民主”置換為“民權(quán)”，可能更好一些。孫中山先生的“三民主義”中，沒有“五四”最響亮的關(guān)鍵詞——“民主”，而入選的是“民權(quán)”。他為什么不用“民主”而用“民權(quán)”？我沒有研究過孫中山，但我相信他一定在選擇過程中有過認(rèn)真考慮的?！懊裰鳌辈皇欠怯胁豢傻模癖姷臋?quán)利則是一定要保證的。中國(guó)的“王道”政治排斥“民主”，但不排斥“民權(quán)”。如周代有專門的采詩(shī)之官，他們要把民間的聲音采集回來，獻(xiàn)給天子，其目的是讓最高統(tǒng)治者通過歌聲，“觀民風(fēng)，知得失，自考正”（《漢書·藝文志》）。據(jù)《毛詩(shī)序》說，在周時(shí)，天子與民眾都有充分的言論自由，民眾可以對(duì)政治自由地發(fā)表言論，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”。這就是“王道”政治下的“民權(quán)”。這種制度應(yīng)該是人類一種理想的政治制度，比之西方所倡導(dǎo)的民主，有更多的優(yōu)越性。因?yàn)樗饶苁姑癖娪凶杂?，又能使人類獲得持久和平。從漢唐到明清，大批的讀書人研究經(jīng)典，把目光放在修復(fù)三代制度上，原因正在于此。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《雅頌新考》《詩(shī)經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》等專著二十余部。

編輯：張勇耀mzxszyy@126.com