李秀靜

艾麗斯·沃克的一生都在探討黑人婦女的生存問題，將其稱之為黑人女性的“辯護士”最合適不過。《紫色》是一部女性自我解放的經(jīng)典之作，從獨特的視角上敘述出女主人公覺醒和奮起的過程，對黑人婦女生存環(huán)境進行深入探討，并為她們尋找出路。這部小說后來被斯皮爾伯格導演改電影，在未上映之前，就已經(jīng)了廣泛的轟動，在上映之后更是獲得了令人驕傲的票房成績。

一、 黑人女性拓展精神空間

作家沃克非常關心女性的精神成長，尤其是黑人女性，在他的世界觀眾認為黑人女性的精神升華，才能稱之為其完整生存的關鍵條件，沃克在接受采訪時，也曾說過：沒有精神的幫助，這部作品她無法完成?？梢娫谖挚说奈膶W世界中精神的關鍵性，沃克在自己的作品中深入開拓了女性成長的精神空間。在沃克的眼中，如果想要拯救靈魂，那么必須要處理宗教信仰的一系列問題。由于宗教被人們看成是靈魂的寄托，而黑人靈魂一直都在被白人基督教所殘害。西方基督教中宣揚上帝是無所不能的，這為黑人奴隸們帶來了心靈上的勇氣和安慰，對他們的反抗意識或多或少的起到了麻醉的作用。但在這部小說之中，沃克從黑人泛靈論思想的角度上，對白人基督教這種荒誕、沒有根據(jù)的觀念進行了深刻的批判。最初西麗由于不知道該向誰訴苦，也沒有人會聆聽她的苦衷，她只能將苦衷寫到信里求上帝幫助自己。西麗如此堅定上帝會幫助她，但她的生活卻越來越慘。在朋友莎格的指點下，西麗開始質疑上帝。莎格對西麗講到：“要是上帝能夠多聽聽命運悲慘黑女人的話語，這世間肯定不是這種情況了。[1]莎格說：“萬事萬物都是上帝，上帝并不遙不可及，它在我們每個人的心理，你與上帝一起來到了這個世界，但只能在自己的心里才能找到她”。在這里，莎格的話明顯將上帝自然化和普遍化，上帝應該與讓所有人和諧共處，這也是沃克所鼓吹的“泛靈論”。在這一思想的呼吁下，西麗與耐蒂開始通信，在最后一封信中，她將對耐蒂的稱呼換成了“敬愛的上帝，敬愛的樹木，敬愛的人們”。這里顯然可以看出西麗已經(jīng)解放自己，她正從精神層面上解放自己，開始試圖擺脫基督教的管制，與大自然親密接觸。

在拓展黑人女性精神空間過程中，婦女主義思想開始醒悟了是這一過程中最突出的部分。沃克獨創(chuàng)出“婦女主義”這一詞，她的另一部小說的前言中寫出：“所謂的婦女主義者是指那些女性主義者，也就是黑人女性……婦女主義者對其他女人也很熱愛……婦女主義者視人類的生存和發(fā)展為任務。她并不是精神分裂者，而是信仰傳統(tǒng)的大同主義者，在她的心理認為各個民族應團結在一起，國家才會富強和昌盛。在這里很明顯，沃克所提倡的“婦女主義”明顯要比“女性主義”范圍要大，它既反對性別歧視，也反對種族歧視，同時也更反對各個階級的不平等。召喚所有黑人女性應團結在一起，和平相處、共同謀求發(fā)展，進而實現(xiàn)整個人類和諧共處。在小說之中，沃克培養(yǎng)和升華黑人女性婦女主義思想中，首先表現(xiàn)在她呼喚黑人女性應團結起來，加深彼此的友誼，從而解決自身和逐漸完善自己。從某一程度上而言，西麗是在眾姐們的關心和保護下成長起來的，在與莎格交往中，西麗開始從封閉自我的空間中走出，學會欣賞生活，克服作為一位黑人女性的心理障礙，重新面對自己，在這個過程中，莎格已經(jīng)成為了西麗的生理上及精神上的導師；西麗和索菲亞的性格是有很大不同的，但她們都不可避免地受到性別歧視，在相處過程中，西麗逐漸有了反抗意識，開始改變自身逆來順受的性格，試圖擺脫以男權主義的束縛；西麗與妹妹耐蒂兩人之間的信念和愛，讓她開始由勇氣面對生活和迎接新的生活。在這部小說中每個情節(jié)中都彰顯出姐妹情懷，同時也正是在這種“姐妹情懷”下，小說對社會兩性關系中很多不合理的地方進行了深入的批判，大力贊揚了獨立自主、自尊自愛的女性意識。此外，沃克還很關心婦女精神上的獨立，西麗不具有話語權，也缺少聆聽著，而她只能給上帝寫信，給耐蒂寫信；從小就依靠男性，被男性作為丫鬟，到擺脫男性的束縛；從最初精神上依附于莎格，后來與她開始平等相處，這些都已經(jīng)在表明西麗漸漸走向人格和精神上的獨立，擺脫所有束縛，開始成為獨立自主、不卑不亢的完整女性。

二、 女性主義的自我解放

《紫色》這部作品可以稱之為現(xiàn)代女性文學的代表作，完整生動講述出黑女女性自我救贖、自我獨立、逐漸擺脫男性枷鎖的故事。

這部作品的背景設在沃克最為了解和熟悉的美國南方佐治亞鄉(xiāng)村。女主人公與社會最下層所有黑姑娘相同，除了生存權其他權力基本都被剝奪了，在男性的欺負和壓迫下過著朝不保夕的日此。在她14歲那年，遭遇到繼父的強奸，先后生下兩個孩子都被繼父送給了別人。體弱多病的母親不明白事情的真相，再加上繼父長期毆打母親，很快母親就去世了。[2]繼父將她嫁給了已經(jīng)有了4個孩子的艾伯特。在這場婚姻中，沒有愛情、沒有平等，她像一件物品一樣被繼父賣給了別人，她不能反抗，也沒有反抗的力量，沒有人會在乎她的感受。為了不敗露出自己的丑行，繼父告訴艾伯特西麗愛撒謊，以此來告訴西麗不要亂說話。對于西麗的出嫁來講，無非是從一個深淵進入到另一深淵中。在這個新組合而成的家里，西麗依然沒有任何話語權。西麗從早晨忙到晚上，照顧丈夫和4個孩子，卻還是逃脫不了丈夫的謾罵和毆打。對于丈夫艾伯特來講，西麗只是性工具、不用花錢的下人。所遭遇的種種讓西麗養(yǎng)成了百依百順的性格，她的妹妹耐蒂不愿意忍受著繼父和姐夫的騷擾，而離開了家鄉(xiāng)，在妹妹出走之后，西麗對這個世界已經(jīng)徹底絕望。由于沒有聆聽的對象，西麗只能將自己所經(jīng)歷的苦難全部講述給上帝。但實際生活中，她似乎已經(jīng)喪失了話語權，處于邊緣的狀態(tài)中，無論丈夫怎么打罵她，她從來不反抗，很像一個“活死人”。

但是，作者卻是樂觀主義者，在她的筆下所有主人公的結局都是幸福、美滿的?！蹲仙防锿ㄟ^塑造出很多具有女性主義特征黑人婦女形象，同時描寫出西麗的逐漸覺醒和精神獨立，向所有黑人女性張展示出一幅互幫互助、爭取早日解放的美好畫面。在性格直率、美麗動人的歌手莎格幫助下，西麗開始用新的眼光審視自身所遭遇的種種不幸。她對自己信奉的上帝產(chǎn)生了質疑，她心中一種封閉的獨立意識逐漸沖破了枷鎖，她開始與丈夫據(jù)理力爭，勇敢的沖出了男性的牢籠。與好友莎格一起發(fā)展事業(yè)，創(chuàng)立了褲子公司，過上了獨立、堅強、自由的生活。

這部影片不但在故事情節(jié)構建出強烈的反對男權社會的意思，而且在敘事對策上也彰顯出鮮明的女性主題?！蹲仙分袘昧俗钤绾芰餍心行栽诿鑼懪詴r經(jīng)常應用的書信體裁。將近100封信詳細敘述出西麗從飽受男性的欺負和凌辱成長到一個獨立自主、自我解放的女性，還重點突出西麗周圍黑人女性互相幫助、和諧友愛的形象。信中采用第一人稱，女性作為敘事主體。這種以女性為主體的文本與男性言語文本進行了置換，并沒有描寫男性專權，同時也瓦解了男性話語權的特征，實現(xiàn)加強女性話語權的最終目的，讓女性從失語狀態(tài)中找到真正的自我，實現(xiàn)人生價值。

三、 女性生存的物質空間

在《紫色》中，沃克在探討和分析黑人婦女物質空間中花了很多時間和心思，尤其強調出女性要勇于面對現(xiàn)實，要做到經(jīng)濟獨立。西麗在描述自己的房間時說：“我的房間是與媽媽的房間隔斷的，唯有一塊很小的木板與整個房子連接起來。”女孩們的房間都是這樣狹小的，也正是因為這樣，給繼父提供了犯罪的機會。[3]但在影片最后，西麗終于從繼父手中奪回這個原本屬于她和媽媽的家。在找尋“房間”中，西麗生活的軌跡呈現(xiàn)出一個圓周，雖然過程有些艱辛和痛苦，但結局是圓滿的。而西麗在結婚前和婚后住進這個房子的意義也是有很大差異的，在那之前她是下人，受繼父欺負；而現(xiàn)在她是房子的主人，是自由的。

另外，導演還特意塑造出這樣一幅畫面，在西麗與妹妹耐蒂分離多年之后又從新聚在一起，對黑人女性家園進行了廣泛的關注。在小說之中，耐蒂去非洲的傳教經(jīng)歷可以將其理解成為尋根之旅。耐蒂在描述自己住的草屋是這樣講的：“西麗，我真的好想讓你看到我住的草屋，我們學校是方形的，教堂里沒有墻，草房與學校不一樣，與教堂也不一樣。我的草房是圓形的，有堅實的墻，還有圓形葉子鋪的屋頂。”“方”通常象征著規(guī)章、規(guī)定，而“圓”代表著和平、圓滿、幸福，這是非洲文化中重要的一部分。耐蒂心中所想的草屋是有著顯著的女性色彩，耐蒂對草屋的追求也體現(xiàn)著黑人女性對世界和平、和諧的追求。另外，耐蒂希望草屋里有一扇窗口，或許打開世界和平的窗口。但是圓房子中卻很難安裝窗口，沒有窗子也就沒有了光明，少了很多希望，這也為后面的故事情節(jié)設下伏筆。在影片后半部分，殖民者殘忍的將非洲人所建筑的草屋全部銷毀，還破壞這里的土地和其他建筑，在這一情節(jié)中，導演揭示出殖民主義對黑人女性的肆意侵犯，揭露出殖民主義種種令人咬牙切齒的罪行。

結語

總而言之，在這部作品中，黑人女性拓展了自己的物質空間，最終獲得了屬于自己的獨立空間；在精神空間上黑人婦女沖破了白人的壓制，走向了解放；在社會空間上受到了黑人男性與白人的束縛，卻努力提高自身的社會地位，追求自由。在影片很多情節(jié)之處都深深打動了觀眾的內心，提高了觀眾對現(xiàn)實生活的信心。

參考文獻：

[1]單萍，張錦玲.《紫色》與艾麗斯·沃克的女性意識[J].遼寧師范大學學報，2006（4）：32-34.

[2]謝景芝.《紫色》對女性主體的重建[J].河南師范大學學報：哲學社會科學版，2006（4）：29-32.

[3]孫桂榮.黑人女性意識的崛起——從艾麗絲·沃克的《紫色》談起[J].吉林師范大學學報：人文社會科學版，2005（4）：26-28.