金經(jīng)言（中國藝術(shù)研究院 音樂研究所，北京 100029）

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《圖片音樂史》和它展示的4500年前的金銀里拉琴及其他

金經(jīng)言（中國藝術(shù)研究院 音樂研究所，北京 100029）

［摘 要］本文概要介紹原民主德國萊比錫音樂出版社出版的《圖片音樂史》，該叢書展示的金、銀里拉琴等樂器。英國考古學(xué)家伍萊于1922-1934年間主持發(fā)掘的一批4500多年前的包括金、銀里拉琴的美索不達(dá)米亞樂器真品，也收錄其中。由此引發(fā)一點(diǎn)思考：我們的民族音樂學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域和視野必須有所拓展；要對某種文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展作出結(jié)論，一定要慎之又慎；美索不達(dá)米亞的音樂是否為影響希臘和阿拉伯音樂的源頭？

［關(guān)鍵詞］古代音樂文化；美索不達(dá)米亞；《圖片音樂史》；伍萊；金里拉琴

1980年6月，南京藝術(shù)學(xué)院組織召開了“全國首屆民族音樂學(xué)討論會(huì)”，宣告了這門學(xué)科在國內(nèi)的正式建立。35年來，這門學(xué)科已經(jīng)有了長足的進(jìn)展，取得了多方面的豐碩成果。期間，南京藝術(shù)學(xué)院于2010年10月又舉辦了“中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)”，今天，南京藝術(shù)學(xué)院再次組織舉辦“中國民族音樂學(xué)反思與建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，可見南藝對于民族音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的重視程度，以及所作出的巨大貢獻(xiàn)。相信本次會(huì)議的召開，對于學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，對于相關(guān)研究的深化提升，必將起到積極的促進(jìn)和推動(dòng)作用。筆者雖在學(xué)科建設(shè)方面做過一些介紹工作，今天又作為會(huì)議的特邀代表，卻深知自己對學(xué)科的發(fā)展關(guān)注不夠，加之受自身知識結(jié)構(gòu)的限制，難以勝任在真正學(xué)術(shù)層面上對會(huì)議主題進(jìn)行研討。出于對民族音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展的興趣和責(zé)任，又受會(huì)議組委會(huì)之托，現(xiàn)僅從微觀角度，介紹一些與本學(xué)科發(fā)展相關(guān)的信息，供學(xué)界同仁參考。謬誤之處，敬請指正。

一、《圖片音樂史》概要

《圖片音樂史》（Musikgeschichte in Bildern）是一套受到聯(lián)合國教科文組織資助、計(jì)劃出版共40分冊的大型世界音樂史叢書。它由德國萊比錫德意志音樂出版社出版。目前，已出版了26分冊，其中一半已經(jīng)重印。此外，該叢書除有德文版外，還有英、日等翻譯版。

（一）一般而言，普通音樂史專著為讀者提供的原始資料往往比較缺乏

而《圖片音樂史》從音樂圖像學(xué)的角度出發(fā)，為讀者提供了豐富的原始資料，包括很多鮮為人知的圖片。因此，該叢書既是一部學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的音樂史專著，又是一部能為研究家進(jìn)一步研究不同時(shí)代的音樂、音樂實(shí)踐、音樂生活以及樂器等方面提供可靠依據(jù)的文獻(xiàn)集。

該叢書的讀者對象主要是考古學(xué)家、音樂學(xué)家、音樂民族學(xué)家和部分醫(yī)生（在歐美，不少醫(yī)生對音樂既有興趣又有修養(yǎng)）。

該叢書各分冊大體由三部分組成。第一部分為約有四至五萬言的緒論，它系統(tǒng)地介紹了所論地區(qū)的音樂文化及其歷史背景。以《古代印度》和《美索不達(dá)米亞》分冊的緒論為例，前者包括《地域和時(shí)代的劃分》、《史前時(shí)代和印度河流域文化》、《吠陀時(shí)代的印度》、《后吠陀時(shí)代的印度》、《建筑和造型藝術(shù)》、《樂師的社會(huì)地位》、《音樂生活》、《音樂實(shí)踐》、《音樂和舞蹈》、《樂器》等小節(jié)，分別對公元前三千年至公元5世紀(jì)印度音樂文化的有關(guān)問題進(jìn)行了介紹和論述；后者包括《年代的確定和編年順序》、《研究的發(fā)展史》、《原始資料》、《樂師》、《音樂生活》、《音樂演奏實(shí)踐》、《音樂課程》、《音樂理論》和《樂器》等小節(jié)。第二部分為圖片部分，每冊約收140至180幅（其中10幅彩色）圖片。圖片是從世界各地的博物館收集而來，因此內(nèi)容十分豐富，又具有代表性。它們各有約500至1500字的文字說明。這不僅是對畫面的解釋，而且還對背景作有介紹。第三部分為附錄，其中最為可貴的是所列參考書目。每冊一般列出有關(guān)專題的論文和著作達(dá)150至300種之多。這為讀者了解和摸清某一領(lǐng)域的基本情況提供了極為重要的線索。

該叢書所聘各分冊的主筆大都為各自領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)權(quán)威或多年從事該專業(yè)研究的學(xué)者。這就保證了該書具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)水平。例如，《古代印度》由從事印度音樂研究近40年的考夫曼主筆；《美索不達(dá)米亞》分冊由系統(tǒng)收集、整理了該地區(qū)文物并對此很有研究的伊拉克巴格達(dá)博物館前任館長拉辛德（S.A. Rashid）撰稿。

（二）該叢書分為四輯，各輯所含內(nèi)容分別為《民族音樂學(xué)》、《古代音樂》、《中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的音樂》和《近代音樂》。目前已出版的和擬出版的各分冊情況如下：

第一輯《民族音樂學(xué)》，共13冊，已出版的有：第一冊《大洋洲》（科拉爾撰，1974年第2版）、第二冊《美洲──愛斯基摩人和印第安人》（科拉爾主筆，1980年第2版）、第三冊《東南亞》（科拉爾主筆，1979年）、第四冊《南亞──印度音樂及其傳統(tǒng)》（戴尼龍撰，1978年）、第八冊《北非》（科拉爾和埃爾斯納主筆，1983年）、第九冊《中非》（岡澤曼斯和施密特-弗倫格爾主筆）、第十冊《東非》（庫比克主筆，1982年）和第十一冊《西非》（庫比克撰）；擬出版的有：第五冊《東亞》、第七冊《近東》、第十二冊《南非》和第十三冊《歐洲民間音樂》等。

第二輯《古代音樂》，共九冊，已出版的有：第一冊《埃及》（?？寺?975年第2版，該書封面見圖3）、第二冊《美索不達(dá)米亞》（拉辛德撰，1984年，該書封面見圖1）、第四冊《希臘》（魏克納撰，1970年第2版）、第五冊《埃特魯里亞和羅馬》（弗萊施豪爾撰，1970年第2版）、第七冊《古代美洲》（馬丁撰，1970年）、第八冊《古代印度》（考夫曼主筆，1980年，該書封面見圖2）和第九冊《中亞》（卡洛馬托夫、麥?zhǔn)部死锼?、維茲戈合撰）；擬出版的有：第三冊《古代中國》和第六冊《古代歐洲》。

第三輯《中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的音樂》，共十冊。已出版的有：第二冊《伊斯蘭》（法爾默撰，1976年第2版，該書封面見圖4）、第三冊《音樂教育》（維斯貝格撰，1969年）、第四冊《單聲部音樂的書寫形式》（施特布萊因撰，1984年第2版）、第五冊《多聲部音樂的書寫形式》（貝塞勒與居爾克合撰，1981年第2版）、第八冊《15世紀(jì)的音樂生活》（鮑爾斯撰，1977年）和第九冊《16世紀(jì)的音樂生活》（薩爾門撰，1983年第2版）；擬出版的有：第一冊《拜占庭》、第六冊《中世紀(jì)樂器》和第十冊《文藝復(fù)興時(shí)期的樂器》等。

第四輯《近代音樂》，共五冊。已全部出齊：第一冊《歌劇》（沃爾夫撰，1980年第2版）、第二冊《音樂會(huì)──17至19世紀(jì)公開的音樂表演》（施瓦布撰，1980年第2版）、第三冊《家庭音樂和室內(nèi)音樂──在1600至1900年間社會(huì)變遷中的私人音樂活動(dòng)》（薩爾門撰，1982年第2版）、第四冊《十七和十八世紀(jì)的舞蹈》（薩爾門撰，1988年）和第五冊《十九世紀(jì)的舞蹈》（薩爾門撰，1989年）。

圖1.《美索不達(dá)米亞》分冊封面

圖2.《古代印度》分冊封面

圖3.《埃及》分冊封面

圖4.《伊斯蘭》分冊封面

該叢書已得到國際學(xué)術(shù)界的承認(rèn)和重視，不少報(bào)刊認(rèn)為它是一部圖文并茂、有水平、有價(jià)值的世界音樂史著作。①筆者曾撰文介紹過這套《圖片音樂史》（詳見《中國音樂》1985年第四期），現(xiàn)又增補(bǔ)了若干信息。（其中《美索不達(dá)米亞》、《古代印度》、《埃及》和《伊斯蘭》四本分冊的封面見圖1-4）

二、《美索不達(dá)米亞》分冊展示的金、銀里拉琴及其他樂器

下面概要介紹《圖片音樂史》第二輯《美索不達(dá)米亞》分冊②《美索不達(dá)米亞》分冊（Musikgeschichte in Bildern·Mesopotamien， II/2， Verlag fuer Musik Leipzig， 1984）的作者是伊拉克巴格達(dá)博物館前任館長拉辛德（Subhi Anwar Rashid），該書的緒論部分詳見王昭仁、金經(jīng)言合譯《上古時(shí)代的音樂》（文化藝術(shù)出版社1989年4月北京版第35-91頁）。本文以下各段末尾處標(biāo)注的頁碼，除特別標(biāo)明外均為該中譯本的頁碼。所涉及的烏爾城（見圖5、圖6）考古發(fā)掘及出土的金、銀里拉琴及其他樂器。

圖5.美索不達(dá)米亞文化中心（德文原書第167頁）

圖6.烏爾城遺址（百度百科下載）

圖7.《美索不達(dá)米亞》德文原書P.29 圖1，蘇美爾人的三件弦樂器（出土現(xiàn)場），烏爾（Ur）王陵，Grabschacht PG1237，烏爾第一王朝（約前2450）

查爾斯·倫納德·伍萊（Charles Leonard Woolly，1880-1960），英國考古學(xué)家，1922-1934年間領(lǐng)導(dǎo)了由不列顛博物館和賓夕法尼亞大學(xué)共同發(fā)起的對蘇美爾人的烏爾城的考古發(fā)掘，大大提高了人們對于古代美索不達(dá)米亞的認(rèn)識，使人們得以根據(jù)出土文物將該城的歷史自公元前4世紀(jì)的淹沒時(shí)期上溯到史前的興起時(shí)期公元前4千紀(jì)（P.174）。該考古隊(duì)發(fā)掘了將近2000座墓葬（P.39）。

這座城的發(fā)現(xiàn)，使蘇美爾文化的真實(shí)面目暴露無遺，它標(biāo)志著這一文化的最繁榮時(shí)期。烏爾，在公元前27世紀(jì)時(shí)是南部地區(qū)最強(qiáng)大的城市國家。基督教圣經(jīng)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中曾提到一句：迦勒底的吾珥，這吾珥即是指烏爾城，它是以色列人的始祖亞伯拉罕的故鄉(xiāng)（互動(dòng)百科）。

伍萊和他的團(tuán)隊(duì)在烏爾的發(fā)掘使一批美索不達(dá)米亞第一流的樂器真品重見天日。在此之前，人們只能在浮雕、陶俑、輪狀印章（Rollsiegel）或其他藝術(shù)制品所描繪刻畫的圖像上見到這類樂器，這些圖像都是細(xì)部的再現(xiàn)，只能對那些事實(shí)上富有藝術(shù)性的樂器提供極不完整的形象，而這些樂器的材料、大小和制作方面的情況人們則一無所知。發(fā)掘者幾乎難以相信，他們所發(fā)現(xiàn)的金碧輝煌的樂器竟出自如此古老的年代。當(dāng)然，只要人們了解了音樂與神廟敬神的儀式緊密相關(guān)時(shí)，就能理解在制作此類樂器時(shí)所花的功夫、發(fā)揮的手工藝技能以及使用的珍貴材料（P.174）。

與其他國家和大陸的考古鑒定相比較，可以形成如下認(rèn)識，美索不達(dá)米亞堪稱大批樂器類型的發(fā)祥地。根據(jù)各種現(xiàn)象看，可以證明美索不達(dá)米亞的樂器類型要比其他高度發(fā)展的古文化地區(qū)為早……無論如何，從粗略的觀察中即可得出這樣的印象：作為人類最古文明區(qū)域之一的美索不達(dá)米亞在樂器制作的發(fā)明和成就方面也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過空間和時(shí)間界限而影響到周圍地區(qū)，甚至及于歐洲（P.82）。

烏爾國王墓葬群發(fā)掘出土的樂器堪稱在樂器學(xué)方面最引起轟動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)。該處發(fā)現(xiàn)的樂器雖然不是美索不達(dá)米亞音樂文化最早的樂器，但似乎可以說是保存下來的公元前3000年的最重要的樂器（P.83）。通過圖像至少可以證明長笛也是蘇美爾人的樂器（P.84）；美索不達(dá)米亞無疑是小型框鼓的發(fā)祥地（P.85）。

在這些墓葬群中共發(fā)現(xiàn)了九架里拉琴的殘余，其中五架可以修復(fù)，此外還有豎琴、吹奏樂器和對擊板等。尤其是弦鳴樂器竟使人感到有如此的完美程度，不得不令人推測這些樂器業(yè)已經(jīng)歷了一個(gè)較長的發(fā)展階段（P.83）。

伍萊在1237號墓穴發(fā)現(xiàn)了3件弦樂器的殘跡（見圖7），盡管木質(zhì)部分已在數(shù)千年的過程中腐朽，已無任何殘痕可尋，但那些仍留在原地的由貴金屬、馬賽克鑲嵌彩石和其他經(jīng)久不朽的材料所制成的裝飾物使其有可能精確復(fù)原。

圖8-1所展示的里拉琴保存最為完整，此琴配有一個(gè)用金片包裹的長有胡子的公牛頭，因此被稱作金里拉琴。它是在烏爾出土的同類樂器中最大和最富麗堂皇的一件。（P.175）

在共鳴箱周圍有一道用貴重彩色玉石鑲嵌成的飾帶。牛軛兩側(cè)的橫檔也鑲有彩石，并用金片圈飾。牛軛橫檔則用榫子固定在共鳴箱上，而橫桿則由環(huán)狀金片圈與牛軛的橫檔相連接。木制橫桿的前半部用一根銀管裹住，琴弦固定在橫桿的裸露部分。琴弦集中引向共鳴箱，在共鳴箱的近中心處有一狹窄的水平開口，琴弦穿過開口被引入音箱內(nèi)部，并在里面用木柱或銷子固定。在后半部，音箱正面有一淺槽，便于在琴馬近處彈撥琴弦。該琴高達(dá)1.2米，橫桿長達(dá)1.4米，音箱長65厘米，高33厘米，深8厘米。（P.175）

里拉琴飾板上雕刻著一支“動(dòng)物樂隊(duì)”（圖10）。在飾板第一層，刻繪著動(dòng)物保護(hù)人懷抱兩頭人首公牛；第二層表現(xiàn)的是提著酒壇、手捧餐桌和食物直立行走的胡狼和雄獅；第三層描繪了動(dòng)物奏樂的場景；第四層是蝎身人和手端酒杯的羚羊在酒桶前舞蹈。畫面中所有動(dòng)物的前爪都被刻繪成了人的雙手。第三層是一匹坐在大型直立里拉琴上的驢在奏樂，一頭站立著的狗熊用雙手分別扶著里拉琴的橫、豎木桿，共鳴箱的造型是一頭臥著的公牛。一只坐在狗熊后爪上的小狐貍（？）或小胡狼，一手拿著叉鈴，另一手在敲擊一件樂器，它可能是一面框鼓，至于它是圓形的還是方形的，則無法判定。最下層那位跳舞的蝎身人，高舉的左手舉著一件看不清為何物的物件。（德文原書第41頁）

可以認(rèn)為這件樂器的復(fù)原是可靠的。

制作這種具有高度發(fā)展、金碧輝煌而又色彩瑰麗的、不僅為了悅耳，而且也為了悅目的樂器，要以具有專業(yè)的能工巧匠為前提，他們不僅需要熟悉音樂和聲學(xué)規(guī)律，而且必須具備最高的手工技藝。他們加工的各種珍貴的原材料、寶石和貴金屬，其中有一部分來自遙遠(yuǎn)的地區(qū)，并通過貿(mào)易運(yùn)進(jìn)美索不達(dá)米亞。

蘇美爾里拉琴所具代表性的特征是其引人注目的公牛的象征性表現(xiàn)手法，共鳴箱顯示了公牛的軀體，公牛頭則十分逼真。在西亞地區(qū)，公牛被視為與史前時(shí)代流傳下來的多生育崇拜有關(guān)，并經(jīng)常被描繪成雷神的象征，在美索不達(dá)米亞的歷史進(jìn)程中，它完全成為神的化身。公牛角被認(rèn)為是神的標(biāo)記，而當(dāng)國王戴上牛角，便證明他出身于神。在更早的陶器上已有了公牛的形象，在宗教詩篇中公牛也被看成是力量的化身。

我們也可以依此來解釋國王墓葬群出土的公牛形里拉琴，它們都含有特殊的宗教迷信含義：其音響象征神強(qiáng)有力的聲音，彈撥琴弦發(fā)出的聲音就是對凡人直接的告誡性的啟示。公牛頭這種王冠式的裝飾則用以說明樂器與宗教的關(guān)系。（P.175-177）

我們在“互動(dòng)百科”上還可看到其中的另一件修復(fù)的里拉琴，該文是這樣描述的：這件樂器是在烏爾國王阿巴爾吉和王后蘇巴德的陵墓內(nèi)找到的。墓內(nèi)有大量極其精致的手工雕刻與制品。該琴（該文稱其為牛頭琴）即是其中之一，它反映著古代烏爾金器鑲嵌匠師們的精湛技藝。（此琴現(xiàn)藏美國大都會(huì)美術(shù)館內(nèi)）。該琴是用天青石、金箔制成的，琴胎則用黃揚(yáng)木雕刻而成。琴身上還用貝殼、紅寶石和天青石鑲嵌出蘇美爾神話中的英雄吉爾伽美什降服野牛和一些動(dòng)物奏樂的故事形象。在琴的琴圖8-1.《美索不達(dá)米亞》德文原書P.31圖2，金里拉琴，烏爾（Ur）王陵，Grabschacht PG1237，烏爾第一王朝（約前2450），巴格達(dá)，伊拉克博物館，IM8694圖8-2.琴的琴把上是帶假胡須的金飾牛頭圖9.《美索不達(dá)米亞》德文原書P.35圖4，銀里拉琴，烏爾（Ur）王陵，Grabschacht PG1237，烏爾第一王朝（約前2450），倫敦，不列顛博物館，BM121199把上，就是帶假胡須的金飾牛頭（圖8-2），它的眼睛、胡須、牛角尖都是用藍(lán)寶石鑲嵌的。牛眼目光炯炯，很有生氣，如此細(xì)巧的手工藝品，在同時(shí)代的工藝美術(shù)中恐怕是罕見的。有趣的還有牛胡須的編織樣式，這種樣式體現(xiàn)了蘇美爾人的一種藝術(shù)風(fēng)格，這在其他人物雕像上也可以看到。（互動(dòng)百科）

這幾件里拉琴的飾板上雕刻著美索不達(dá)米亞流行的神話傳說（圖10）。在飾板上第一層，即刻繪吉爾伽美什與人面天牛搏斗的情景；第二層是一只雄獅提酒壇，尾隨在手捧餐桌和食物的神狼后面；第三層則描繪驢子在彈豎琴，狗熊在舞蹈的場面；第四層是山羊與一半人半獸之怪在搬運(yùn)東西。這些形象后來對其他民族的神話有著很大影響。它采用線刻手法，表現(xiàn)得十分概括、風(fēng)趣，并具有對稱性，顯示了古代蘇美爾藝術(shù)家們的豐富想象力與藝術(shù)表現(xiàn)力。（互動(dòng)百科）

圖10.《美索不達(dá)米亞》德文原書P.41圖8，“動(dòng)物樂隊(duì)”，某張里拉琴正面的附板，烏爾（Ur）王陵，Grab PG789，烏爾第一王朝（約前2450），費(fèi)城，賓夕法尼亞大學(xué)，大學(xué)博物館，CBS17694

圖11-13 描述的是阿卡德人輪狀印章上鐫刻的彈琉特琴和吹笛的樂師。

圖11.

圖12.

圖13.

在阿卡德王朝（公元前2350-前2170）的締造者、美索不達(dá)米亞歷史上的偉大人物之一沙魯金的領(lǐng)導(dǎo)下，閃族的阿卡德人得以在公元前2350年前后奪取了對兩河流域大部分地區(qū)的統(tǒng)治，而且得以把他們所控制的蘇美爾人的城邦國家統(tǒng)一起來，并建立了一個(gè)強(qiáng)大的集權(quán)國家，存在約達(dá)180年之久。

相當(dāng)一批阿卡德時(shí)期的輪狀印章鐫刻有記述神話傳說的圖像。

圖11描繪了上述涉及諸神的神話。伊亞神身穿狀似毛織的服裝踞坐一側(cè)，通過他雙肩散發(fā)噴出的帶有魚躍的水紋可以辨認(rèn)其特征。他的長有兩副面孔的大臣烏斯穆和另一名手持棒槌為武器的神正把一個(gè)上身為人形、下身為鳥形的神話怪物引見給他?！ㄗ笙陆怯校┮幻趬|子上演奏長頸琉特琴的樂師。在這個(gè)人物上方刻有楔形文字，經(jīng)鑒定這名琉特琴演奏者為烏爾-烏爾，即樂師。由于刻畫微小，琉特琴的細(xì)部經(jīng)多倍放大已無法辨認(rèn)，或勉強(qiáng)可以辨認(rèn)；演奏者手執(zhí)長頸琉特琴，從琴頸部散落下兩根琴弦的尾端，或許是用以固定的線繩，持琴姿勢斜向上方。

圖12這件阿卡德時(shí)期的輪狀印章與圖11所示印章均由伊麗莎白·道格拉斯·范·伯倫在1933年公開發(fā)表。這兩件輪狀印章都是美索不達(dá)米亞從阿卡德時(shí)期起就已存在琉特琴的重要證物。伯默爾確定第二件輪狀印章為阿卡德王國第三階段（約公元前2250前后）的遺物。印章從右到左刻畫了踞座的伊亞神、長有兩副面孔的大臣兼神使烏斯穆以及琉特琴師和其他神祇。穿著長袍的琉特琴師坐在一張凳子上，在他上方是一彎新月。他用右手按緊琉特琴上的弦，用左手彈撥琴弦（與前一件輪狀印章上的圖像相反）。樂師所持樂器緊靠身體，向上微斜。

圖13這件阿卡德時(shí)期的輪狀印章的題材出自伊坦納神話，內(nèi)容為一位牧羊人的故事，他騎鷹升天，想為婦女和孩子找到生育草，但他在高空因喪失勇氣而摔了下來。畫面右側(cè)有一個(gè)坐著的人，他的雙腳支撐在一頭臥獸身上。他舉起右手，顯然想擋住在他頭上跳躍而過的獅子，在獅子之后有三頭長角的野獸向他走去。在畫面中間的上半部可以辨認(rèn)是一名面向主人而坐的、雙手持有一支豎笛的吹笛樂師。按瓊·里默的分析，這枚輪狀印章顯示了古代東方從旁吹奏豎笛的少數(shù)圖像之一。（P.178-180）

在兩河流域，自新石器時(shí)代開始就證明有赤陶動(dòng)物造型。被塑造的形象有獅、狗、豬、羊、刺猬、魚和鳥等（圖14-16）。此類赤陶制品估計(jì)具有祭祀的意義，亦即具有宗教的意義。要把這些塑造物完全解釋成兒童玩具，看來是不合適的，盡管也可以考慮有這樣的可能，即個(gè)別陶制品是充作玩具之用的。許多陶制動(dòng)物是作為嘩啷器而制作的，即把它制作成含有嘩啷體的空心體。

圖14.

圖15.

圖16.

在包括歐洲新石器時(shí)代在內(nèi)的總的古代文化中，可以證明用陶土燒制的器皿狀嘩啷器從屬于社會(huì)發(fā)展的最早時(shí)期。人們曾認(rèn)為它具有魔法效果而將之用于召喚神鬼，用于求雨和治病，也用于祈求豐收的祭奠和其他供奉儀式。（P.181-183）

三、由此引發(fā)的一點(diǎn)思考

通過閱讀這套《圖片音樂史》的幾本分冊和翻譯了其中相關(guān)的部分內(nèi)容，引發(fā)了筆者以下兩點(diǎn)思考：

第一、我們的民族音樂學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域和視野必須有所拓展。德國著名音樂學(xué)家霍恩博斯特爾曾在20世紀(jì)初將全世界的樂制分為中國、希臘、波斯-阿拉伯三大體系。那么，這三大體系的源頭在哪里？或者是否有一個(gè)源頭，還是有多個(gè)源頭？霍氏當(dāng)年是依據(jù)什么資料提出這一觀點(diǎn)的？我們對這些資料掌握了多少？

王光祈在1925年撰寫的《東西樂制之研究》中提到，“我們對于古代埃及、亞西利亞、巴比倫、希伯來四國樂制的材料，可惜得著太少，……至多只能從希臘樂制中去追求一二，因?yàn)橄ＥD樂制，曾受過上述四國樂制的影響?！彼€提到，希臘古代的“五律制”是從小亞細(xì)亞各國輸入的，“七律制”則從埃及輸入的?！暗且陨戏N種傳說，皆無確實(shí)證據(jù)，所以我們對于埃及、亞西利亞、巴比倫、希伯來四國的樂制，始終只算是一種猜測?！保?］那么，將近100年后的今天，世界各地有了數(shù)量眾多的考古新發(fā)現(xiàn)（諸如對烏爾古城的考古發(fā)掘、20世紀(jì)20年代初對包括哈拉帕和摩亨朱達(dá)羅古城等印度河谷及周邊地區(qū)的考古發(fā)掘），發(fā)現(xiàn)了豐富的資料，我們對之又掌握了多少？上述《圖片音樂史》涉及古埃及、美索不達(dá)米亞和古印度的幾個(gè)分冊，出版已經(jīng)三四十年，它們?yōu)槲覀兲峁┝藰O為豐富的、我們并不知曉的原始資料，但我們至今沒有譯本（日本早就有了日文版）。如果我們只是口頭高喊，我們的研究要趕超世界水平，要提出突破性的觀點(diǎn)和理論，但要是沒有資料，我們的觀點(diǎn)，我們的理論怎么可能站得住腳，突破性的成果怎么可能取得？今天，我們對國外已有的研究成果和相關(guān)資料依然缺乏足夠的了解，所以，面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們必須強(qiáng)化相關(guān)資料的引進(jìn)工作。這樣，才能拓展我們的民族音樂學(xué)研究的領(lǐng)域和視野。換言之，我們的民族音樂學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域和視野必須有所拓展。

第二、要對某種文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展作出結(jié)論，一定要慎之又慎。國外的不少學(xué)者做得非常到位。現(xiàn)舉兩個(gè)例子加以說明?！睹浪鞑贿_(dá)米亞》分冊的作者拉辛德在涉及以上金、銀里拉琴等樂器時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，“把任何一種樂器的發(fā)明和使用歸諸某一特定的種族，我認(rèn)為是錯(cuò)誤的。即使以某一樂器的同源形成而論，也必須考慮到這是許多民族和民族群體的文化成就，正是他們對兩河流域音樂歷史的發(fā)展產(chǎn)生了影響……琉特琴也不是偶然創(chuàng)造出來的，沒有在此之前創(chuàng)造的豎琴和里拉琴，就很難想象會(huì)有琉特琴?！保≒.87）烏爾古城出土了4500多年前的、已經(jīng)十分完善的精美里拉琴，但作者并未以此作出其源頭在烏爾古城的結(jié)論。

又譬如，在討論木卡姆源頭的問題時(shí)，德國學(xué)者艾爾斯納為我們提供了以下信息：阿拉伯音樂學(xué)家哈比卜·托馬（Habib Hassan Touma， 1934-1998）曾在1968年發(fā)表的文章中提到了卒于1363年的沙法迪的一部有關(guān)著作。托馬指出，馬卡姆這一術(shù)語有可能在沙菲（卒于1294年）時(shí)代就已在音樂家中流行。①參見德國音樂學(xué)家艾爾斯納（J. Elsner， 1932- ）的Zum Problem des maqam （《論馬卡姆問題》），見Acta Musicologica，1975/II，p.217。木卡姆在國際學(xué)界有馬卡姆、木咖姆、馬咖姆、木伽姆等不同稱謂。他根據(jù)沙法迪的著作，提出木卡姆這一術(shù)語“可能”出現(xiàn)在13世紀(jì)。這里，托馬也未做任何定論。但就木卡姆的形成問題，國內(nèi)有學(xué)者在沒有看到包括上述沙法迪著作等相關(guān)資料的情況下，在其1998年出版的著作中卻這樣寫道，“新疆和田學(xué)者毛拉·依斯木吐拉于公元1893年用古維吾爾文所著的《藝人簡史》，書中記述了14至15世紀(jì)期間17名藝人創(chuàng)作木卡姆和制作樂器的史實(shí)?！薄斑@些藝人大都生活在15世紀(jì)的前后，……因此，木卡姆的出現(xiàn)早于此時(shí)是肯定無疑的。這些藝人大多數(shù)生于新疆的莎車、和田等地，因此，木卡姆最初產(chǎn)生和流傳于這一帶，也是毋庸置疑的。”他還指出，這些藝人的足跡遍及印度、埃及、伊拉克等，把木卡姆帶到了這些地區(qū)。這里，我們似應(yīng)指出，木卡姆產(chǎn)生于15世紀(jì)之前，確是毫無疑問的。但它是否一定產(chǎn)生于新疆的莎車、和田，則還需深入探討。至于是否由這些藝人把木卡姆帶到了印度、埃及、伊拉克等其他地區(qū)，則更是一個(gè)需要認(rèn)真研究的大課題，僅據(jù)以上艾爾斯納提供的信息（更何況還有許許多多我們沒有見到的現(xiàn)成資料），似可認(rèn)定，木卡姆并不一定產(chǎn)生于莎車、和田一帶。所以，我們不能在沒有掌握大量有效資料的情況下，僅憑想象就匆忙作出結(jié)論。（我在這里舉這一例子，并非針對某一作者個(gè)人，只是想強(qiáng)調(diào)，資料和文獻(xiàn)的重要性，強(qiáng)調(diào)世界上還有大量我們沒有掌握的資料和文獻(xiàn)）

最后，我們是否可以留下一個(gè)問題：美索不達(dá)米亞的音樂是否為影響希臘和阿拉伯音樂的源頭？或者，美索不達(dá)米亞的音樂是否受希臘和阿拉伯音樂的影響？這也許和宇宙的起源一樣，是個(gè)永遠(yuǎn)解不開的謎，是個(gè)永遠(yuǎn)沒有答案的問題。

參考文獻(xiàn)：

［1］四川音樂學(xué)院，編.王光祈文集［M］.成都：巴蜀書社，1992：132-133.

（責(zé)任編輯：王曉俊）

［中圖分類號］J609；J607；J603

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1008-9667（2016）01-0007-07

收稿日期：2015-11-28

作者簡介：金經(jīng)言（1952— ），浙江蕭山人。中國藝術(shù)研究院譯審，研究方向：音樂社會(huì)學(xué)、音樂美學(xué)、音樂學(xué)術(shù)信息。