宋垣

摘要：詹姆斯·凱瑞提出傳播學(xué)的兩種分野即儀式觀和傳遞觀，儀式觀認(rèn)為傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程，通過信息的共享來達(dá)到在時(shí)間上對一個(gè)共同體的維系。對美國傳播學(xué)研究現(xiàn)狀的不滿使得詹姆斯·凱瑞提出儀式觀，而其儀式觀的理論來源建立在對芝加哥學(xué)派的思想繼承之上，杜威、庫利等人的思想都在儀式觀中有所表現(xiàn)。本文試圖探究詹姆斯·凱瑞關(guān)于儀式觀的思想源流及其對芝加哥學(xué)派理論的重構(gòu)，探究詹姆斯·凱瑞為何要回到芝加哥學(xué)派。

關(guān)鍵詞：儀式觀；芝加哥學(xué)派；詹姆斯·凱瑞

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）07-2-0023-03

“從何處汲取源泉，以獲得一個(gè)全新的傳播研究視野，基本上，最切實(shí)可行的傳統(tǒng)還是來自杜威的同事及后人的芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播的社會思想：從米德、庫利到羅伯特·帕克，直至歐文·戈?duì)柭！眲P瑞毫不掩飾杜威等人對他的思想的影響，并在芝加哥學(xué)派傳播思想的基礎(chǔ)上，提出了他對“傳播”一詞的理解：所謂“傳播”，就是“一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)（production）、維系（maintained）、修正（repaired）和轉(zhuǎn)變（transformed）的符號過程。”可見，芝加哥學(xué)派對詹姆斯·凱瑞對于傳播學(xué)研究的分野觀點(diǎn)影響極大，雖然其理論觀點(diǎn)吸收了格爾茲、英尼斯、詹姆斯等其他學(xué)者以及相關(guān)學(xué)科的理論成果，但芝加哥學(xué)派的思想在其理論中占據(jù)著不可替代的地位。

一、儀式觀與傳遞觀的分野

在詹姆斯·凱瑞提出儀式觀與傳遞觀的分野之時(shí)，正是傳播學(xué)美國功能主義和行為主義大行其道之時(shí)，美國的傳播研究將效果研究作為傳播學(xué)研究的重點(diǎn)及其核心內(nèi)容，重視受眾在大眾傳播的信息傳遞過程中所受到的影響。拉扎斯菲爾德作為量化研究的代表，開創(chuàng)了美國效果研究的經(jīng)典范式并在美國傳播學(xué)界傳習(xí)。詹姆斯·凱瑞表達(dá)了對這種研究范式以及傳播觀念的不滿，因而提出了儀式觀與傳遞觀兩種傳播學(xué)研究分野的觀點(diǎn)，認(rèn)為美國人對于“儀式觀”的觀念相對“淡薄”，有必要重新開啟對傳播的分析。

傳播學(xué)研究的“傳遞觀”視野在美國傳播學(xué)學(xué)界中占主導(dǎo)地位，通常與“發(fā)送”“傳送”或“把信息傳給別人”等聯(lián)系在一起，將傳播作為出于控制目的的社會行為，能夠使信號或信息從一端傳送至另一端。而“傳播的‘儀式觀并不是信息在空間維度中的擴(kuò)散，而是指信息在時(shí)間維度上對整個(gè)社會的維系；不是單單指代分享信息的行為，而是整個(gè)社會及參與社會過程的人們共享信仰的表征”。在此意義上，傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程。不但可以用來描述社會行為，而且創(chuàng)造出一個(gè)社會或民族獨(dú)特的文化構(gòu)成。儀式觀的提出，不僅開闊了傳播學(xué)界的研究視野，并對人文主義理念的重新建構(gòu)有著重要意義。

二、儀式觀的芝加哥學(xué)派傳播思想溯源

在儀式觀提出之際，詹姆斯·凱瑞毫不掩飾自己對芝加哥學(xué)派的好感，坦言自己對傳播學(xué)的探究始于杜威對傳播的定義和解讀，稱自己的傳播學(xué)研究“始于杜威”。芝加哥學(xué)派的思想及理論深刻地影響著凱瑞關(guān)于傳播學(xué)研究視野的論述。芝加哥學(xué)派作為20世紀(jì)初到30代美國最有影響力的社會學(xué)派系，在傳播學(xué)系統(tǒng)成型之前對傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究范式有著一定程度的奠基意義，在美國后來的傳播學(xué)研究中，許多理論都可以追溯到芝加哥學(xué)派的思想源頭。同樣，詹姆斯·凱瑞所提出的儀式觀的思想也可以從芝加哥學(xué)派學(xué)者的論述中找到其根源。

（一）杜威的傳播思想

首先，詹姆斯·凱瑞從杜威開始，解析了杜威對于傳播的定義，并將其關(guān)于傳播建構(gòu)社會共同體的思想直接運(yùn)用于對傳遞觀的解讀：“對于社會的維系”作用。杜威作為芝加哥學(xué)派的領(lǐng)軍人物，其傳播思想主要在兩方面影響凱瑞：一是關(guān)于傳播的定義；二是由定義所衍生的關(guān)于傳播對于社會的“建構(gòu)”以及“維系”的作用。

從定義上看，詹姆斯·凱瑞將杜威關(guān)于傳播的兩種意義完全轉(zhuǎn)化為自己關(guān)于傳播學(xué)研究兩種分野的直接起點(diǎn)，從杜威對傳播與社會的關(guān)系見解來看，“社會不僅是由于傳遞與傳播而得以繼續(xù)存在，而且還可以說是在傳遞與傳播中存在著。在‘公共的‘共同體‘傳播這幾個(gè)詞之間具有超出字面上的聯(lián)系。”杜威認(rèn)為三者共同的詞根展示了其天生的聯(lián)系性，共同含有“人們因?yàn)橛泄餐臇|西而生產(chǎn)在一個(gè)共同體內(nèi)”的本質(zhì)。另外，杜威將傳播的定義分為地理上，運(yùn)輸上的意義，以及共享和溝通。杜威的劃分方式直接為凱瑞提供了傳播學(xué)兩種研究視角的劃分依據(jù)。

而在第二個(gè)方面，杜威關(guān)于傳播對社會的建構(gòu)和作用則被凱瑞用來闡述自己關(guān)于儀式觀的內(nèi)涵。杜威認(rèn)為：“社會不僅因傳遞和傳播而存在，更確切的說，它就存在在于傳遞和傳播之中?！倍材匪埂P瑞則認(rèn)為，傳播具有建構(gòu)社會的作用，傳播為受眾參與社會建構(gòu)提供渠道和契機(jī)，在這個(gè)過程中，受眾創(chuàng)造、理解和使用符號系統(tǒng)，并通過符號系統(tǒng)等傳播行為建立自身與他人及社會的聯(lián)系。凱瑞認(rèn)為“如果我們追隨杜威，便會發(fā)現(xiàn)，傳播與社會問題息息相關(guān)，與圍繞著我們創(chuàng)造并生活在其中的社會性質(zhì)有關(guān)。”也就是儀式觀所認(rèn)為的共享信仰的表征。在杜威這里，凱瑞找到了自己關(guān)于傳播研究文化取向的起點(diǎn)和理論來源。

（二）庫利與米德的傳播思想

對于傳播所建構(gòu)的社會，以及人們的互動(dòng)行為與符號互動(dòng)過程的問題，芝加哥學(xué)派學(xué)者庫利和米德，為詹姆斯·凱瑞的傳播觀點(diǎn)提供了支持。傳播在社會中的作用，以及人類行為層面，芝加哥學(xué)派的米德和庫利成為凱瑞傳播思想的源流。凱瑞認(rèn)為，人類的傳播行為應(yīng)該被看作是一種文本，而傳播學(xué)的重要使命就是發(fā)掘文本中的意義并對其進(jìn)行解讀。

庫利是從人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)予以尋根的：“我們做的任何事情或者已形成的任何狀態(tài)都是從遙遠(yuǎn)的過去發(fā)展至今?！睒?gòu)成這條歷史長河主要是兩條干道。一條是遺傳或者動(dòng)物傳遞，另一條是交流或者社會傳遞。庫利將傳播的過程看作是構(gòu)成歷史的一個(gè)部分，是形成已有社會的必不可少的過程，庫利所說的社會傳遞并不等同于傳遞觀所說的信息在空間上的擴(kuò)散，而是詹姆斯·凱瑞在儀式觀所提出的，傳播是“時(shí)間”上的建構(gòu)和延續(xù)。庫利關(guān)于人類歷史的論述及其對于交流行為和信息傳遞在時(shí)間維度上的論述，支撐了詹姆斯·凱瑞以時(shí)間維度考察傳播行為的觀點(diǎn)。

米德所倡導(dǎo)的符號互動(dòng)理論，注重社會中的人及其行為與社會之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人在與他人的交流中建構(gòu)自己的角色，并在不同的社會情景與不同的交流狀態(tài)下“角色扮演”。米德所提出的主我，客觀的互動(dòng)產(chǎn)生自我的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生自我的過程必須是在一定的社會情境之中，通過與他人和社會的交流完成，并完成自我的建構(gòu)。這一觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上也就是詹姆斯·凱瑞所說的信息“分享”的過程，傳播在構(gòu)建自我以及社會中承擔(dān)的作用就是凱瑞關(guān)于儀式觀的看法。

三、詹姆斯·凱瑞為什么回到芝加哥學(xué)派

凱瑞提出其儀式觀的思想之際，正是美國功能主義及行為主義大行其道之時(shí)，效果研究在美國傳播學(xué)界占有主要地位，凱瑞出于對現(xiàn)狀的不滿而提出其觀點(diǎn)。凱瑞認(rèn)為，只有回到芝加哥學(xué)派，才能找到一個(gè)“全新的研究視野。”詹佳如在《凱瑞為什么回到芝加哥學(xué)派》一文中認(rèn)為，“凱瑞之所以要提倡回到芝加哥學(xué)派與凱瑞和芝加哥學(xué)派所面臨的共同問題有關(guān)”。這一共同問題即美國對于“現(xiàn)代自由資本主義批判”的缺失。

筆者認(rèn)為，詹姆斯·凱瑞除了認(rèn)同芝加哥學(xué)派的邏輯起點(diǎn)以及面臨共同問題之外，其對芝加哥學(xué)派的好感在很大程度上來源于其人文主義傾向。詹姆斯·凱瑞在論述儀式觀之際，人類學(xué)家格爾茲對于文化的看法對其影響頗深，在《大眾傳播與文化研究》一章中，大量論述了格爾茲關(guān)于人類文化的解讀，并寫到：“對從人類學(xué)角度來看傳播學(xué)的人來說，傳播是儀式和神話，對從文學(xué)批評和歷史角度來說，傳播就是藝術(shù)和文學(xué)”。人，以及人的傳播所衍生的象征體系在格爾茲所認(rèn)為的文化中居于主要地位，詹姆斯·凱瑞對格爾茲的認(rèn)同，主要來源于其人本主義傾向的關(guān)于文化的闡釋。凱瑞認(rèn)為，文化就存在于人的行為及其意義之中。

而芝加哥學(xué)派，從杜威關(guān)于民主的論述中，強(qiáng)調(diào)政治不應(yīng)該將民眾獨(dú)立于外，強(qiáng)調(diào)人在傳播過程中對于構(gòu)建社會的重要意義。芝加哥學(xué)派認(rèn)為公眾本身就存在于政治過程之內(nèi)，受眾作為有人格、有理性的個(gè)體，能夠發(fā)揮自己在社會傳播中的作用，并對受眾參與政治過程中所能展示出的潛力持肯定態(tài)度。庫利的“鏡中我”理論，強(qiáng)調(diào)是自我控制和自我交流。米德所倡導(dǎo)的“符號互動(dòng)論”，則是將交流作為人在參與社會、與他人互動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)予以強(qiáng)調(diào)。人，以及人的行為所構(gòu)建的意義，是芝加哥學(xué)派在社會與傳播的研究中始終關(guān)注的問題。芝加哥學(xué)派在社會學(xué)研究中，總是從人的角度出發(fā)去考慮社會的構(gòu)成以及運(yùn)行，如庫利對于首屬群體等的論述，米德關(guān)于社會、心靈，以及自我等的論述等。芝加哥學(xué)派同樣反對功利主義對于社會的消解，其研究論述都流露出對人本主義的關(guān)切。因而，凱瑞回到芝加哥學(xué)派，除了為了論證自己的觀點(diǎn)，與芝加哥學(xué)派共同的邏輯起點(diǎn)，以及共同面臨的問題以外，芝加哥學(xué)派人本主義的特點(diǎn)，也是吸引凱瑞所在，二者共同的人文情懷，讓詹姆斯·凱瑞在開啟傳播學(xué)大門之時(shí)，毫不猶豫地選擇了芝加哥學(xué)派。

四、結(jié)語

詹姆斯·凱瑞在討論傳播學(xué)，提出傳播學(xué)研究的兩個(gè)分野、論述其傳播的儀式觀之時(shí)，毫無疑問是從芝加哥學(xué)派開始的。芝加哥學(xué)派作為美國20世紀(jì)初期最具影響力的學(xué)派，其核心關(guān)注雖然不是傳播學(xué)領(lǐng)域，但其在研究社會問題的過程中，對于傳播學(xué)后來的研究在很多領(lǐng)域都有著啟蒙和奠基的作用。詹姆斯·凱瑞提出的儀式觀，吸收了芝加哥學(xué)派眾多學(xué)者的理論及論述，并在此基礎(chǔ)上，闡述了其對于傳播的觀點(diǎn)和認(rèn)知。其在進(jìn)入傳播學(xué)領(lǐng)域之時(shí)由芝加哥學(xué)派開始，不僅僅因?yàn)閮烧咴诿媾R問題和邏輯起點(diǎn)上的共同之處，也因二者共同關(guān)注人本主義及其人文情懷。詹姆斯·凱瑞從芝加哥學(xué)派汲取所需思想，并在該學(xué)派及其他學(xué)者的影響之下形成了自己對于傳播學(xué)研究分野的觀點(diǎn)和論點(diǎn)。

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（作者系西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生）