趙興葆

《論語》首篇首章內(nèi)涵、價值重詮重估

趙興葆

《論語》首篇首章可看作是對《周易·系辭》君子學(xué)易悟道主題的拓展性說明，是孔子關(guān)于君子養(yǎng)成之道濃縮的系統(tǒng)性闡述。具體來說，是以“獨學(xué)”、“群學(xué)”兩種學(xué)易方式，以“學(xué)而時習(xí)”、“論貴存疑”的悟道精神，不斷參悟易理，體認自然人事之道。以“不患人之不已知”的自信精神、“患不知人也”的憂患意識和“人不知而不慍”的樂觀態(tài)度，不斷下學(xué)而上達于“從心所欲不逾矩”的自由逍遙之境。因而，首篇首章在整部《論語》中居于不可替代的核心地位，有著統(tǒng)攝全局的重要功能價值。

《論語》；《周易》；首篇首章；重估

對《論語》內(nèi)涵的詮釋及其價值評判是儒學(xué)建構(gòu)的重要內(nèi)容，也是《論語》學(xué)研究的主要對象。尤其現(xiàn)當(dāng)代以來，對《論語》內(nèi)涵的現(xiàn)代翻譯與闡釋越來越成為一種普泛化的文化現(xiàn)象。這對豐富大眾精神生活自然有很多裨益。然而，大量不準(zhǔn)確、不嚴(yán)謹(jǐn)甚至有違儒學(xué)精神的闡釋也不同程度地造成了經(jīng)典的庸俗化與低俗化，最終導(dǎo)致對大眾的文明精神的遮蔽與戕害，這不能不引發(fā)學(xué)界注意。同時，糾偏工作也勢在必行。而這又必然要從具體文本的闡釋入手。我認為，現(xiàn)今對經(jīng)典文本闡釋的問題主要有兩方面：一是望文生義；二是斷章取義。

望文生義主要是因為闡釋者對文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)重視不足，憑借一己在現(xiàn)代白話文文化背景下對字詞的理解來詮釋古文字字詞。以今詮古而造成對經(jīng)典不同程度的誤讀、錯讀。

斷章取義則主要是因為闡釋者不能以整體觀、系統(tǒng)觀來認識古代經(jīng)典，往往抽離具體系統(tǒng)與背景而孤立、片面地詮釋文本。這樣便容易造成脫離社會現(xiàn)實與心理真實的本本教條，貽害無窮。

儒家典藉自然以從漢代逐步確立、至宋代朱熹形成的十三經(jīng)為主體，這應(yīng)該是一個系統(tǒng)的整體，它們之間必然存在一個互相照應(yīng)、互相詮釋的內(nèi)在關(guān)系。同時，《易》作為群經(jīng)之首，則必然乃是群經(jīng)之核、群經(jīng)之衷、群經(jīng)之心?！兑住菲┤绫背?，居其所，而群經(jīng)則如眾星拱之。若以《論語》為例，則我們可以大膽地說，《論語》編輯者正是在以《論》闡《易》。《論語》主體為孔子言行語錄，夫子之道一以貫之，則《論語》之內(nèi)在邏輯性與系統(tǒng)性自無需贅言?！墩撜Z》在編輯上也自然不是一般認識上的散亂隨機之作，而極有可能在篇序安排和各篇主題上參照《易》的卦序和義理。我以為，參《易》釋《論》亦不失為研究《論語》的一個重要角度。

《學(xué)而》第一篇于易卦為乾。它是以“學(xué)而”為主題貫穿始終的一篇完整的論著。學(xué)之本義即是學(xué)易悟道。如《系辭上傳》所說：“是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而翫者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而翫其辭，動則觀其變而翫其占，是以自天佑之，吉無不利?！?紹南文化編訂：《易經(jīng)》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2000年。這正是對君子學(xué)易悟道的完整說明。我以為，《論語》首篇首章也可以看作是對這個問題的一種拓展性說明。學(xué)之要義在乎法天、法道。天之道始于乾，君子之道則始于學(xué)。乾，朝日普照，所以陽氣上達而成天之用。夫子之道恰欲下學(xué)而上達。發(fā)憤忘食，學(xué)而不厭，所以上達而知天命，期于從心所欲不逾矩，期于克己復(fù)禮天下歸仁。

因而，我們說首篇首章在整部《論語》中有著無可更易的重要地位，為全書之首腦、全書之根基，一部大書，萬語千言，皆以首篇首章為魂為魄，學(xué)者時時目注于此，抱一不離，則無迷無失矣！下面我們結(jié)合本章內(nèi)容具體分析。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

學(xué)中有“爻”，“爻也者，效天下之動者也?！?紹南文化編訂：《易經(jīng)》。(《系辭下傳》)也即爻乃是模擬天下萬物變易、運動的簡易符號。學(xué)就是運用六爻相配變化參悟天下變易之理。易者，變易、不易，在天地則為道，在人事則為德。學(xué)，在孔子這里，非是學(xué)禮、非是學(xué)樂，更非是學(xué)射、學(xué)御、學(xué)稼、學(xué)圃，乃是學(xué)易、學(xué)道。學(xué)中有“六”，《說文解字》：“六，易之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八。”易之?dāng)?shù)，五是交午正中之點，六則是陰變之點。故此學(xué)即識變、應(yīng)變之術(shù)。凡人窮則學(xué)，學(xué)則變，變則通，通則久。

總之，只有學(xué)而不輟，只有學(xué)易理，才能究天人之際、通古今之變，才能合道以通達，升至自由逍遙之境。故此，《詩·周頌》：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！?周振甫譯注：《詩經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2010年。義為設(shè)若如日月之不息，不斷精進，則學(xué)猶如不斷汲取獲得光明和能量。

《尚書·大傳》：“學(xué)，效也。”*金兆梓：《尚書詮譯》，北京：中華書局，2010年。學(xué)、效、孝音同義通。學(xué)即效法天地，“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?紹南文化編訂：《易經(jīng)》。與天地準(zhǔn)就是與天地齊平，就是效法天地，就是孝敬天地，就是覺悟天地之道。《論語》首章正是以學(xué)字領(lǐng)起，貫穿三句，直通全篇。這正恰如《周易》以乾卦為首，直貫全篇。

宇宙自然、社會人世，時時革新，息息變化。把由對日球運轉(zhuǎn)之流的掌控、切分而來的時間意識對應(yīng)到人事之運轉(zhuǎn)、變化中，把握事物發(fā)展變化的節(jié)點，順應(yīng)之、導(dǎo)引之，以達到人類的目的。君子就是善于抓住時機，相機而動之人。這個自我判斷的節(jié)點就是“中”，這個判斷、把握的過程就是“時中”。《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中。”*[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年.孔子之學(xué)，某種意義上說就是“時中”之學(xué)。清人惠棟《易漢學(xué)》總結(jié)說：“《易》道深矣。一言以蔽之曰：時中?！溲詴r也，有所謂：時者，待時者，時行者，時成者，時變者，時用者，時義，時發(fā)，時舍，時極者?！铀甲鳌吨杏埂罚隹鬃又?，而曰：‘君子而時中。’”*[清]惠棟：《易漢學(xué)易例》，上海：上海古籍出版社，1990年?！兑住酚钟兄T如：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？”(《豐·彖》)“凡益之道，與時偕行”(《益·彖》)“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”(《艮·彖》)等等論述，此真可謂：“時之用大矣哉！”*紹南文化編訂：《易經(jīng)》。

后兌加言為說，加心為悅，所以典籍中說、悅、兌常常相通。《易·兌·彖》：“兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！”*紹南文化編訂：《易經(jīng)》?？梢姡瑑赌耸翘祀S人愿的心理滿足，也就是因為主觀愿望與客觀現(xiàn)實相融、互洽而引發(fā)的內(nèi)心歡暢之感。無論是藝術(shù)里的情景交融，還是科學(xué)里的不出所料，或者生活中的果不其然，都會造成內(nèi)心的愉悅之感。本章特指君子學(xué)易觀象、翫辭翫占的歡暢之感?！兑住丁は蟆罚骸胞悵?，兌。君子以朋友講習(xí)?！?紹南文化編訂：《易經(jīng)》。據(jù)此，正可知是“不亦說乎”句乃引出“有朋自遠方來，不亦樂乎！”有朋自遠方來做什么呢？恰是為學(xué)易悟道之事而相互探討、交流、切磋，故當(dāng)視為君子之大樂。

從朋、友兩個字，我們都可以看出兩個以上的事物之間存在的某種聯(lián)系。朋既可指物，也可指人。友則側(cè)重指人。朋乃是兩串貝連在一起，一串又是五個貝系在一起，總數(shù)為十。比較而言，朋中所指的事物之間的聯(lián)系是外在的、物質(zhì)的、淺層的、松散的、易聚同時也是易散的。因此，所聯(lián)系的事物可以是眾多的，也是不穩(wěn)定的。友所指的事物之間的聯(lián)系則是內(nèi)在的、精神的、深層的、緊密的、難聚同時也是難散的，所聯(lián)系的事物往往是少量的，但也因此是穩(wěn)固的。朋，還被引申出一些貶義，比如，朋黨、朋奸、朋充等等。但友卻沒有。

友強調(diào)的是人物、人人、物物之間的一種為達到和諧共存共處而進行的相互往還、交流，它的前提是彼此間的平等、尊重以及個體的主動、自省。這種相互的往還、贈答、交流可能開始是一種淺層次的、外在的、物質(zhì)的、不穩(wěn)定的狀態(tài)，我稱之為“朋的境界”。由于個體的主動、自省和相互間的尊重、理解和認同，最終走向一種理想和諧的“友的境界”。那就是，穩(wěn)固的、深層次的、精神的、和而不同的境界。

無論人類之間、文明之間、國家之間、民族之間，以及人與自然之間，自然萬象之間——友的境界——正是大家所共同期盼的一種理想狀態(tài)。這是一種和諧，因之也是一種自由、逍遙、無為的美的境界。

我以為，《論語》首篇首章恰是在揭示如何從朋到友的法門，其核心基礎(chǔ)就是學(xué)，而后是“朋的境界”的切磋交流以及這種交流交往的普適性法則——人不知而不慍。如此，乃可達到人人皆為君子的“友的境界”。

雖然一直以來，我們認為《論語》主要是集中探討人倫問題。然而事實上，在更準(zhǔn)確的意義上說，以孔孟為代表的儒家學(xué)說探討的是天、地、人、神*雖然子不語怪、力、亂、神，但“禘自旣灌而往者吾不欲觀之矣?！薄凹廊缭?，祭神如神在?！薄胺瞧涔矶乐?，諂也?！边@些話不但可以充分證明孔子從未否定過鬼神的存在。同時，也可以看出，祭祀乃是古人與天地鬼神最重要的交流、交往方式。天神地祇、上帝下帝、先祖后鬼，這些祭祀的對象也正是與人類為一體的一種共在。之間的一種大交往、大倫理問題。從朋到友，似乎可以看成個體追求倫理自由的一個長期、快樂、層進的過程。這個過程實現(xiàn)的核心動力之源是“學(xué)”，即對易道、易理的深刻參悟與踐行。在《論語》中，學(xué)的內(nèi)容既是對這種易道、易理的發(fā)現(xiàn)和恪守，同時也是對自身純樸至善心性的去蔽和護持，以及規(guī)則和心性二者之間的互洽與契合。

《為政第二》中，孔子就為我們描述了他一生如是為學(xué)的歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”首句即點出“學(xué)”字，末句點出“心”和“矩”字?？梢娬缟厦嫖覀兯f，學(xué)易悟道正是一個知心、識矩，并使心矩自然合一、各得其所的過程。衷則有得，外則顯德，德大近道，合道則通，通則自由。這是一個內(nèi)圣過程，同時也是一個外王過程，即從倫理上始于朋、終于友。后一過程亦特別有賴于前文所述的“人不知而不慍”的普適性法則的保障。這一法則當(dāng)然亦是學(xué)易悟道的結(jié)果。由是，我們可以看出首章第三句對第一句的回護，同時亦可見出第三句的重要價值所在。

一方面，我們要說首篇首章為我們指示出了獨學(xué)與群學(xué)的兩種學(xué)易方式。另一方面，也為我們昭示出“學(xué)宜時習(xí)”、“論貴存疑”的悟道精神。

這種“論貴存疑”的悟道精神即表現(xiàn)為“人不知而不慍”的現(xiàn)象，同時也成為一種重要的倫理法則，反復(fù)為孔子所強調(diào)。

可見，君或君子最初乃是指和小人、野人這些處于被統(tǒng)治者相對的、在上位的貴族統(tǒng)治者?！渡袝o逸》：“周公曰：嗚呼！君子所其無逸！先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依?！?金兆梓：《尚書詮譯》?！睹献印る墓罚骸盁o君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！?楊伯峻譯注：《孟子譯注》，北京：中華書局，2010年。春秋時代，特別是孔子之力，逐漸將表示擁有外在地位的物質(zhì)財富意義的君子，轉(zhuǎn)化為指示擁有完備德性之美、豐富精神內(nèi)涵和占據(jù)道德高位的人。無論出身、地位，只要達此標(biāo)準(zhǔn)，人人皆可為君子。《論語》中有種種關(guān)乎君子內(nèi)涵的表述，但是大約不出三點：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?《論語·憲問》)而關(guān)于君子的養(yǎng)成之道，實則孔子在首篇首章已然為我們指出。那就是通過對《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，不斷參悟易理，體認自然人事之道，以“不患人之不已知”的自信精神、“患不知人也”的憂患意識和“人不知而不慍”的樂觀態(tài)度，不斷下學(xué)而上達于“從心所欲不逾矩”的自由逍遙之境。因而，首篇首章在整部《論語》中居于不可替代的核心地位，有著統(tǒng)攝全局的重要功能價值。

趙興葆(1974-)，男，中國石油大學(xué)勝利學(xué)院教育與藝術(shù)學(xué)院副教授(東營 257000)