2014年12月，賞石藝術(shù)申遺成功，在低迷期的石界倒是掀起一陣起伏的漣漪。因為僅隔10個月前的（2014年的2月）觀賞石鑒評標準的國家級論證也剛剛通過（是國家級的寶玉石標準認證機構(gòu)所為），那時也引起一陣躁動。我感到石界整體總像是一壺永遠煮不開的水，不溫不火，怪異得很。也好像是一群受苦人家的孩子，心疲意沉，胸悶得很，臉上表情總不自在。也很難有什么好事或奇事去喚醒他們。面對此種狀態(tài)， 我也一直尋思其中的原因。不怕冒犯，暫且細細道來。

好像是在小學(xué)時初次接觸到“矛盾”此詞的解釋，典出《韓非子》：古時，某人賣矛又賣盾，說他的矛和盾都是最好的，當問及“用你的矛刺你的盾如何”時，此人無以對答。故用以形容行事或思考前后不統(tǒng)一，是難以引導(dǎo)和推動事業(yè)的。那時年小幼稚，只好像是在學(xué)繞口令似的好玩。后來接觸形式邏輯的課程才知道這是人類進行正確思維過程中必須要掌握和遵循的一些基本邏輯規(guī)律。比如矛盾律、排中律、同一律……

我總感覺石界不溫不火、整體沉悶的背后，也存在著其理論體系的構(gòu)建中邏輯概念的不清和混亂有關(guān)。這次賞石藝術(shù)申遺的成功，倒是石界自我糾錯、厘清的絕佳機會。只要對賞石藝術(shù)事業(yè)的復(fù)興有好處，我們又何樂而不為呢！

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”：指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。所以，認識“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，要認清其中“文化的” 和“非物質(zhì)的”此兩種屬性特征是及其重要的。才能去區(qū)分聯(lián)合國教科文組織還有一項遺產(chǎn)保護公約，就是《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。說到這里明眼人就會明白這兩個“公約”的相同處，即：都是“文化的”和“歷史的”。不同處，即：前者是“非物質(zhì)性”的，后者是“物質(zhì)性”的。

細辨這兩種不同遺產(chǎn)的區(qū)分，比如前者的事項有：昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、蘇繡、剪紙、南音、西安古樂等藝術(shù)形式。而后者的事項有：埃及金字塔、長城、敦煌莫高窟、北京故宮、平遙古城、蘇州古典園林、福建土樓等自然、文化、藝術(shù)物質(zhì)可見性的形態(tài)。把賞石藝術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然是合適的，其上有古典賞石歷史的傳承性可以追朔，是世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、手法、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。它本質(zhì)上不是物的屬性，而是人的屬性。賞石和蘇繡、剪紙一樣盡管有物參與其中，比如是石頭、針線、絲織物、紙、剪刀等，但其中文化、歷史、藝術(shù)的特征卻是人的屬性，非是物的屬性。所以歸類為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

說到這兒，問題的表述、事物的發(fā)展似乎一切很正常。但各位且慢，新派賞石20多年來的歷程，賞石活動卻被精心編織的所謂理論體系之網(wǎng)緊緊包裹，難以解脫。過去的2014年注定要在中國賞石界留下一種獨特的歷史紀念意義。正由于它已是荒誕到了極致（上述觀賞石鑒評國頒標準出臺，可視為體系垮塌的“最后一根稻草”），所以才會物極必反，引起事物性質(zhì)的轉(zhuǎn)機 （ 盡管這并不是主導(dǎo)者的本意 ）。賞石藝術(shù)審遺成功就標志著賞石活動“鳳凰涅槃”般獲得新生命。

把有著歷史傳承的賞石活動納入寶玉石標準的認證體系本身就是進錯了門，走錯了路。這樣一來賞石活動中人的認同感和歷史感將蕩然無存地一筆勾銷。豐富多彩的人文活動只需用科學(xué)儀器式地對物的性質(zhì)的測定得出的線性結(jié)論就能搞定，這不是太荒謬了嗎？

從形式邏輯的角度來看，一方面要出臺賞石標準，一方面又要申遺；一方面認定是物質(zhì)的，同時又是非物質(zhì)的；想要認定是科學(xué)的，同時又是藝術(shù)的；十分仰慕“決定論”（注一）的，卻也愛昧“藝術(shù)論”的；推崇形而上的，卻又死抱形而下的……如此種種，違背邏輯思辨規(guī)律的現(xiàn)象太過嚴重。所以體系的垮塌也在必然。

常言道：“魚和熊掌不可兼得！”思想的無矛盾性是正確思維不可缺少的條件，也是構(gòu)建理論體系的重要原則之一。話到至此，那么拙文標題的疑問句式是否可以改變?yōu)榭隙ň涫侥?？即：“‘申遺沒問題，而是‘體系太離譜！”我想此判斷應(yīng)該可以成立。

所以我要道出如下的心聲：讓我們借助賞石藝術(shù)申遺成功的東風(fēng)，披荊斬棘， 勇往直前，重建賞石藝術(shù)新理論體系。在新派賞石的第三個10年，實現(xiàn)賞石藝術(shù)的真正回歸。

注一：引用別爾嘉耶夫所言：“美不屬于決定論的世界，它脫出這個世界而自由地呼吸?！狈褐杆囆g(shù)和審美不屬于認識論和工具理性所涵蓋的概念性、他律性、邏輯演繹的線性對應(yīng)性和功利性特征。藝術(shù)和審美有別于科學(xué)認識論的范疇。而當今賞石理論的構(gòu)建，特別是賞石標準的文本化有悖于藝術(shù)和審美的主旨。故而泛指這類現(xiàn)象是“決定論”的賞石觀。其對立面就是“藝術(shù)論”的賞石觀。即藝術(shù)和審美是人類情感心靈的邏輯。