文：2013級油畫班師生

中央民族大學(xué)2013級油畫班青海省貴南縣藏區(qū)考察記

文：2013級油畫班師生

明點 油畫 120 cm×80cm 張文倩

時間：2015年6月24日-7月10日地點：青海省貴南縣

課程：下鄉(xiāng)實習(xí)考察

要求：考察、收集藏區(qū)風(fēng)俗、文化、宗教、建筑的相關(guān)資料和素材（包括實物），風(fēng)景油畫寫生8幅（尺寸60x80cm），速寫兩本

任課教師：姚俊杰

姚俊杰 中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師

展覽及討論是大家對這門課程包括創(chuàng)作所面臨的困境、問題的真實呈現(xiàn)。這困境和問題不僅僅是學(xué)生的，也是我們教師的。

譚江帆，一個平日里讀《2666》，研究維特根斯坦德的湖南孩子，喜歡站在哲學(xué)的角度思考問題……

劉仲宇，難忘我們大二策劃的第一個展覽“圖窮bi見”，做的影像作品是他騎著自行車帶著他的弟弟，畫外音是他用粵語吟誦的辛波斯卡的詩《現(xiàn)實世界》，從未覺得粵語這么好聽，他說他就想帶著他弟弟就這么一直騎下去。青海下鄉(xiāng)他帶回了7張羊皮，針對“達達”做了一件裝置作品。

翟一瑾，東北女孩，用收集來的煙盒和各種小盒子，做出了103個小佛龕……

高曼，一個喜歡cosplay的山東女孩，她根據(jù)青海下鄉(xiāng)的一張圖片，反復(fù)做了不同材料的嘗試，終于用黑白色鋼筆完成了一張畫布上的創(chuàng)作，切割掉色彩，擺脫了照片的限制，保持住自己與現(xiàn)實的那份距離。

黃凱恒，喜歡以影像的方式表達，平日里四處去看獨立制片、紀(jì)錄片展映，參與崔燦燦和二樓出版社策劃的“5+1=6”項目，直接切入社會問題。

秦鈴森，喜歡跨界、跨學(xué)科嘗試各種材料創(chuàng)作的同學(xué)，關(guān)注宇宙，喜歡關(guān)于悲壯與死亡的詩歌，整個教室也裝不下他的作品。

金盾，一個合肥女孩子，晚上在咖啡館打工，喜歡滑板，攢錢想買個摩托跑車，做過一些關(guān)于盲文為題材的作品，談起想法滔滔不絕。

還有，梁爽，梁海洋，邵帥，亞男班長……周玉璽，劉晟……說起這個班的學(xué)生我能說一整夜，他們有著不同的想法與個性，懷揣著各自的小野心……沒錯，教學(xué)的豐富因他們的豐富而豐富，而鮮活起來。

（以下為2013級油畫班學(xué)生）

鐘亮

這次青海之行，經(jīng)歷了短暫的與以往不同的生活，盡管這段歷程也是平常的不能再平常了，但卻也是一筆獨特的顏色。

在貴南這小小的縣城里，有一種讓一切都安靜下來的力量，也許多少是和經(jīng)濟有關(guān)，但是我覺得這種靜謐一定是生活在這里的人們所期盼的樣子。地理環(huán)境給了他們不一樣的面容，也給了他們不一樣的生活，他們就像住在桃花源之中，因和平而平和。沒有擁堵的交通，也沒有無謂的爭吵，也不會想著為了一本萬利去絞盡腦汁，除了天氣多有善變，一切都規(guī)規(guī)整整地安放在搖籃中。我覺得正因為有信仰，他們才比我們更容易理解謙和。

圖像演化·文字與方塊 鐘亮 油畫布硫酸紙麻繩木板 120cm×90cm

坐落在半山上的魯倉寺，一開始是我們寫生的地點，當(dāng)我們各自支架畫畫時，稀疏而來的僧人便駐足在我們的身后，寫生架構(gòu)起了我們和僧侶之間溝通的橋梁。在交談中，那些年齡與我們相仿的僧人也在描繪著他與我們不同的人生，他們學(xué)風(fēng)勤勉，早上五點多就開始了早課，除了敬佩我找不到更合適的詞語。我們還為仁愛活佛創(chuàng)建的孤兒學(xué)校的孩子們畫了墻繪，在短暫的相處中雖然未曾談及，但還是在心里默默祝福他們可以在逆境中茁壯成長。

此行所見的藏文使我感觸很深，雖然自己并不會讀，但是我非常喜歡這種“符號”。這種奇特的書寫方式反而帶來的是無限的神秘，用藏文所撰寫的經(jīng)書更是充滿了神圣。藏文有它自己的演化經(jīng)歷，在歷經(jīng)的圖象與字母的相互轉(zhuǎn)化形成的文字又是一種不一樣的文化。回來后，我也試著把對文字的看法做成了作品。

而今回想起，那里的一切早已在信仰中凝聚成了真善，感化著每一個過客。

高曼

在此次下鄉(xiāng)創(chuàng)作之前，曾深入青海省貴南縣寫生兩周，翻閱相關(guān)藏傳佛教的資料。對于這次寫生，個人感觸最深的是小牧民在小草原上牧牛羊之景，現(xiàn)場寫生的震撼力不僅僅是鮮活靈動的氣息，更有陽光強烈的色彩反射，這都為寫生設(shè)身處地地體會色彩有很大幫助。

因此誕生了《牧歌》系列創(chuàng)作。剛開始創(chuàng)作時，我直接套用寫生時感受到的艷麗色彩，使用傳統(tǒng)寫生油畫來完成《牧歌》，但是明艷的色彩以及不似相機般精細的畫功使我最終失敗了。在班主任姚俊杰老師的指導(dǎo)下，拋開自然界的真實，切割掉色彩，不同于照片和自然寫生，我嘗試使用黑白來完成接下來的創(chuàng)作?！赌粮瑁ㄒ唬肥褂么罅亢谏瑨侀_色彩，黑白的強烈對比反而使畫面更蒼穹有力。而《牧歌（二）》我轉(zhuǎn)換成曾經(jīng)素描寫生探索過的鋼筆畫，并且嘗試加入馬克筆的灰度描繪我感興趣的牦牛毛發(fā)的刻畫，能夠區(qū)別于極賦素描感的細膩的鋼筆畫，呈現(xiàn)我所能展現(xiàn)的藝術(shù)感。相比上一張的強烈這張更緩和一些，用以表達日常舒緩的牧民生活。

而與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的拼貼畫《掃塵》，用木炭打稿并且保留然后拼貼黑色卡紙顯得隨性自然，但是很注重構(gòu)成感，靈感來源于僧侶每日必修的清掃工作。這些創(chuàng)作都能呈現(xiàn)出我個人的真實性，不再局限于自然風(fēng)景或者照片，最大的收獲是敢于摒棄掉一些傳統(tǒng)與局限性，做出新的嘗試，呈現(xiàn)屬于自己的真實畫面。

牧歌（二） 高曼 鋼筆馬克筆 120cm×80cm

周玉璽

下鄉(xiāng)寫生，我更加在乎那種特定時間地點環(huán)境下，眼前一切帶給自己的感受。寫生的地點是青海省貴南縣，隸屬海南藏族自治州。自始至終，整個區(qū)域給我的印象就是“靜”。

不想提及山美水秀、云淡風(fēng)輕這樣的話題，現(xiàn)實擺在那，大家都見的。更不愿談?wù)摲鸾?、信仰的話題，自己是個門外漢，沒資格。引發(fā)我興趣的是當(dāng)?shù)氐摹懊褡逦秲骸?，涵蓋到衣食住行各個方面，于是我拿著相機不斷地去拍攝當(dāng)?shù)卦?，記錄這種味道，每天都在接觸，每次都會有新的體會，這種情結(jié)延續(xù)并且影響到了我后期的創(chuàng)作。

寫生是我吸收的過程，后期創(chuàng)作反而成為了我學(xué)習(xí)的開始。不斷地起畫小稿，反復(fù)整理攝影素材尋覓藏味并且力求真實，為了深入了解，我也翻閱了大藏經(jīng)。當(dāng)真正上了油畫布的時候，我發(fā)現(xiàn)自己落入了俗套，接著就上了刮刀，刷油刷膠一頓整，對于表現(xiàn)方法自己迷茫了。慶幸第二天一大早被姚老師及時發(fā)現(xiàn)并給出悉心引導(dǎo)，冥冥之中又有了方向，開始琢磨老師強調(diào)的保證作品的偶然性與隨機性。接下來在姚老師的持續(xù)指導(dǎo)下，我開始學(xué)著反對作品程式化、照片化并強調(diào)作品的不可復(fù)制性，創(chuàng)作素材堅持來源于真實生活，然后嘗試打破其常態(tài)，運用一定藝術(shù)語言建立一個新的圖像，整體中尋找細節(jié)處理，色塊之間的層次與分布也不斷地去推敲與嘗試，在保持繪畫的基礎(chǔ)上深層次探索屬于自己的語言，不僅要表達創(chuàng)作主題，更希望用此方法讓我的作品變得“有意思”。

劉仲宇

下鄉(xiāng)展的作品《朝圣是一場，DaDa》我用了收集藏民家中的新鮮牧羊皮，直接將它們的原生狀態(tài)移至中央民族大學(xué)的展廳，制造一小段高原牧羊的場景。我想帶觀眾進入牧羊的肉體已被掏空，舒展空靈的羊的姿態(tài)的意像空間，每一只羊被轉(zhuǎn)化為一種逐級遞進朝圣的狀態(tài)空間。立在地上的用材料組合，用顏料涂畫的類似佛頭的形象，是異化甚至是卡通化的形象，代表未知之力。運用了“貧窮主義”雕塑的概念?！柏毟F藝術(shù)”， 是觀念藝術(shù)的一個流派。由意大利藝術(shù)評論家切蘭(Germano Celant)于1967年提出這個概念。他們以撿拾廢舊品和日常材料作為表現(xiàn)媒介，用最廉價、最樸素的廢棄材料——樹枝、金屬、玻璃、織布、石頭等進行藝術(shù)創(chuàng)作，渴望打破藝術(shù)語言的地位、現(xiàn)狀與圖式。并非只有昂貴的材料才能表達，他們堅持藝術(shù)應(yīng)該是被生活本身所取代。作品自由的形態(tài)和低廉的材料，形成隱喻一種未知的力量帶領(lǐng)吸引的魅力超度未知的朝圣。作品名字中“DaDa”的意思，是我刻意想將展廳的時空帶回到美術(shù)史，引導(dǎo)觀眾提問，形成錯亂感，提醒觀眾要從這個角度和知識進入作品，并與我們所處的語境結(jié)合，才能獲得不同角度的感官體驗。達達主義是一場興起于“一戰(zhàn)”時期的蘇黎世，波及視覺藝術(shù)、文學(xué)(主要是詩歌)、戲劇和美術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域的文藝運動，是20世紀(jì)西方文藝發(fā)展歷程中的一個重要流派，是第一次世界大戰(zhàn)顛覆、摧毀舊有歐洲社會和文化秩序的產(chǎn)物。達達主義作為一場文藝運動持續(xù)的時間并不長，波及范圍卻很廣，對20世紀(jì)的一切現(xiàn)代主義文藝流派都產(chǎn)生了影響?！癉aDa”追求清醒的非理性狀態(tài)、拒絕約定俗成的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、幻滅感、憤世嫉俗、追求無意、偶然和隨興而做的境界。這場運動的誕生是對野蠻的第一次世界大戰(zhàn)的一種抗議。達達主義者們堅信是中產(chǎn)階級的價值觀催生了第一次世界大戰(zhàn)，而這種價值觀是一種僵化、呆板的壓抑性力量，不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)上，還遍及日常生活的方方面面，這是各種束縛，矛盾，荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命。他們批判的觀念重新審視了傳統(tǒng)，力圖從反主流文化形式中解脫出來。之所以使用這個名詞，是因為“DaDa”在德語中是新生，原始，孩童發(fā)出的第一個聲音的意思，同時有特殊代表性含義。我引用這個簡潔的詞語，是讓觀眾給藝術(shù)帶來了更多可能性和想象。重新發(fā)現(xiàn)活生生的體驗，可能的樂趣與姿態(tài)。穿過了歷史回到現(xiàn)在，已經(jīng)發(fā)生的歷史反照我們自己，我想，這件作品的實施，朝圣的姿態(tài)，會誘發(fā)我們進一步思考：對于我們油畫系只在平面上耕作的系統(tǒng)而言，一種打開我們對藝術(shù)“語言”和媒介的思考的原點，可能也是屬于我們——一群從繪畫命題出發(fā)討論者展開的朝圣。我們?nèi)匀灰^續(xù)在歷史斷層漩渦中徘徊，忽略現(xiàn)在的藝術(shù)世界全面進行中的“語言與媒介”解放，還是要躺開胸懷，從停頓的點 ，朝向未知的力量。

諸法無我，寂滅為樂 周玉璽 油畫、丙烯 120cm×90cm

夜色魯倉寺 高鵬 油畫 200cm×200cm

cham bala cave 秦鈴森 綜合材料 150cm×100cm

翟一瑾

2015年7月24日我從北京出發(fā)，27日到終點站貴南。經(jīng)過了為時兩周的寫生，這小縣城給我的第一感覺就是靜，物價低廉，也許因為人們無欲需求而都心中坦然，享受自由空氣。

每日畫完畫后，太陽已西沉，我扶著畫作等車之時給母親報平安，遠處傳來狗吠，仰頭看見夜空像浸在海水的巨大帷幔，風(fēng)一過，起起伏伏，點綴在上面的星光也隨著明明滅滅。放空。

在寺廟觀過供佛小室，名為佛龕。佛至山上入吠琉璃龕，敷尼師檀，結(jié)跏趺坐，入火界定，一眼望去一派平和，像是這小縣城的精神精華。歸京后，取許多身邊各式材質(zhì)小盒，煙盒居多，制作中間無物小佛龕，堆砌于落地木板之上，大小不一、顏色各異、材質(zhì)隨機、縱橫有序，盛容一團安定之氣。

貴南寺廟建筑莊嚴(yán)繁復(fù)，隱著一批僧人，經(jīng)常遇見他們在寺廟間倏忽而過，我無法記住他們的容顏。理絕眾相，故名無相。顏色濃郁的紅袍彌漫著濃烈的宿命感，他們把一生都交托于神明，每日五點起讀經(jīng)，定時輪流打掃寺廟，一切由信仰指導(dǎo)，交托自己的生活，尋求無和有的無限。常存的境地?zé)o相，不證真實不慮實相，才為大智慧。所以，我的盒子只略表佛龕之意，中空無相，也在一個個撰盒子之時琢磨這種精神訴求，在老師的指導(dǎo)下，我的作品加入了木刻的質(zhì)感，更加精美。

安安靜靜，103個小盒一氣呵成，我最愛駐足它們面前，我的小盒子們個個如珍寶，記錄著那個小縣城帶給我真正的安靜。

朝圣是一場DaDa 劉仲宇 高原牦羊皮綜合材料

無像 翟一瑾 綜合材料 150cm×300cm

黃凱恒

大眾的經(jīng)驗，個人的經(jīng)驗；我們印象中所聽到的，我們自己親眼所看見的。

藏區(qū)，一位藏族中年男子在一片人荒蕪人煙的地方一個人陪著幾百只羊，他給自己編了一根藏式小辮，紅黑的臉上擠壓出的皺紋如同被風(fēng)與水侵蝕形成山溝，飽經(jīng)蒼桑。這里的山冬天不長草，夜晚有狼的嚎叫，當(dāng)然他可以選擇在晚上數(shù)著無邊無際的星星入睡。有一天他進城遇見了一位溫柔、美麗的姑娘，女人對他示愛了，他也愛上了她，對于40歲的老處男來說原來這就是愛啊。女人喜歡聽歌，他就學(xué)了3首情歌，女人想和他私奔到北京，他賣掉了所有的羊換了8萬元人民幣。晚上女人帶他去酒吧徹夜狂歡。當(dāng)他醒來，女人不見了，錢也沒了。他想去報案，走進警局，老局長調(diào)侃他看起來像個壞人，他一句話沒說就走了……

這是一個我在貴南聽到的故事。事實就是這樣，事實也許不是這樣。這是一個關(guān)于愛情的故事嗎？如果是，那么到底愛情是什么？什么是愛情？每個人的期待都會不一樣吧。就像藏區(qū)的云很好看，但我看不慣它。