劉曉男

（哈爾濱體育學院體育人文系，黑龍江哈爾濱150008）

后現代主義視域下新媒體時代的審美文化特征探究

劉曉男

（哈爾濱體育學院體育人文系，黑龍江哈爾濱150008）

新媒體時代已經到來，在新媒體技術的支撐下，當代審美文化呈現出日常生活審美化、圖像審美壓制文字審美、審美趣味多元化等特征。大眾審美文化有侵吞精英審美文化，成為社會主流文化之勢，藝術在新媒體的“助力”之下，以精英審美文化與大眾審美文化合流為出路，走向了自我降格之路。作為目前影響最為廣泛，且受眾呈年輕化發(fā)展趨勢的新媒體，網絡和手機媒體應肩負引導審美文化正確發(fā)展方向的重任。

后現代主義；新媒體時代；審美文化

新媒體是相對于報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言的，指在其后發(fā)展起來的新媒體形態(tài)，主要指利用數字技術、網絡技術等手段，以電腦、手機、數字電視機等為終端，向受眾提供信息及娛樂服務的傳播形態(tài)，包括網絡媒體、手機媒體、數字電視等。新媒體時代的到來，已經成為一個不爭的事實。網絡、手機、數字電視等新媒體形態(tài)，不僅對傳統(tǒng)經濟產生了重大影響，改變了人們的交往和行為方式，同時也開辟了一個嶄新的文化時代。

“審美文化”概念產生于西方，德國美學家席勒在《審美書簡》中首次將“審美文化”作為與道德文化、政治文化相對的文化形態(tài)，并指出想象力的自由游戲乃是審美文化最根本的特征，將審美文化作為復歸完整人性的最終途徑。英國美學家阿諾德則以“美的文化”學說發(fā)展了席勒的“審美文化”思想。英國哲學家斯賓塞正式將阿諾德所指稱的文化定義為“審美文化”。在傳統(tǒng)美學中，審美文化是指藝術活動及產品。而當代消費社會中，審美文化已經不僅僅專指藝術活動和藝術作品了，而是分化為精英審美文化與大眾審美文化，審美泛化至大眾的日常生活領域，甚至大眾審美文化有侵吞精英審美文化，成為社會主流文化之勢，在新媒體技術的支撐下，影視、廣告、時尚等等都被納入審美文化的范疇之中。至此，審美文化呈現出日常生活審美化、圖像審美壓制文字審美、審美趣味多元化等特征。

一、日常生活審美化

事實上，日常生活審美化（或曰審美泛化）使傳統(tǒng)高高在上的神圣美學變得世俗化。將審美作為實現人的自由的重要機制，應是啟蒙運動以來許多美學家期望實現的理想。隨著新媒體時代的到來，這一理想在表面上似乎已經實現，美走下神壇，與市場、消費、生活密切相連，從書店、畫廊、音樂廳、展覽館，走向電影、電視、廣告、商品等幾乎一切與人類文化相關的領域?！敖裉?，我們生活在一個前所未聞的被美化的真實世界里，裝飾與時尚隨處可見。它們從個人的外表延伸到城市和公共場所，從經濟延伸到生態(tài)學?！盵1]但人們實現真正的精神自由了嗎？日常生活審美化果然確證了人的感性生存，使人得以“詩意地棲居”了嗎？

反觀這一審美“繁榮”，我們會發(fā)現，其背后深藏著諸多問題。審美泛化的背后潛藏著審美異化的危機。首先，審美泛化的內在動力在于消費時代的文化資本運營和媒介技術，而并非啟蒙主義者們所設想的大眾的審美自覺。英國社會學家費瑟斯通認為，消費乃是后現代社會生活方式的根本動力。消費文化時代，人不斷受消費欲望的驅使和刺激，文化需要遠遠超越基本的生存需要，如此一來，人被物化和異化的狀態(tài)反而借助日常生活的審美化而加劇了。德國哲學家沃爾夫岡·韋爾施認為，在日常生活審美化的當代社會，消費者在乎的不再是產品本身，而是通過購買行為而實現的某種審美的生活方式，商家正是從消費者的這一趨好中獲得巨額利潤。

一方面，我們今天對于世界的了解，我們的娛樂方式，以及對藝術和文化的接受，大多依賴于媒體，特別是網絡、手機等更為迅捷的新媒體?！皞髅降谋碚骶靡殉蔀槿粘，F實的一種權威印記。唯有可以傳達的東西，方被視為道地的真實。”[2]傳媒邏輯不斷在日?，F實中復制自己，而現實世界愈來愈依賴媒介模式構成和被感知，越來越以傳媒的法則來框架自身?，F實世界與虛擬空間的邊界變得模糊不清，藝術與日常生活的界限不斷被打破，在新媒體的掩飾下，日常生活的美學化竟成了遮蔽本真現實的“幫兇”。另一方面，文化藝術不斷被商業(yè)化，商家為了銷售目的，不擇手段地給各種商品冠以“審美”之名，并借助新媒體等手段進行宣傳，以利益為目的的消費主義原則必然產生“迎合”和“媚俗”的文化傾向，新媒體則依照這一傾向引領、激發(fā)和改變著我們的審美文化需求。

韋爾施還提出了“全球審美化”的三個缺陷：一是使一切都變美，就使美失去了獨特性；二是審美泛化將導致對美的麻木不仁；三是會喚起一種沖破裝飾的反美學的渴求。的確，日常生活審美化并沒有讓我們看到人類審美文化品格與藝術素養(yǎng)的提升，更沒有感受到審美化對人類精神困境的成功解救。正如韋爾施所說：“萬事萬物皆為美，什么東西也不復美。連續(xù)不斷的激動導致冷漠。審美化劇變?yōu)榉菍徝阑??！盵3]觸手可及、不斷重復的審美經歷，使我們對美麻木不仁，對審美對象的“期待視野”消失，不再有“陌生化”之感，也不再產生“高峰體驗”。這使讓·波德里亞發(fā)出了“藝術已經死了”的悲嘆，原因就在于現實生活完全被審美化，生活和模仿生活的藝術之間再難以做出區(qū)分。

二、影像審美壓制文字審美

當我們的生活越來越多地被美化，視覺愉悅和快感體驗就成了審美文化中重要的價值追求。在傳統(tǒng)媒體和美學中，審美文化呈現以語言為中心的理性主義形態(tài)，藝術表現往往以文字為中介，展現人作為觀念之我和思想之我的深刻性，主體以文字想象的方式獲得審美體驗；而新媒體時代，審美文化則轉向以形象為中心的感性主義形態(tài)，藝術以高科技手段為支撐，并以視覺想象的方式重構視覺經驗，更多的是忠實于人的本能及感官享受，感性形象的滿足取代了對思想的和意義的追尋。

這一點，從越來越多的文學名著借由被改編成電影或電視劇才被大眾所熟知，從景觀電影以恢弘的場面、如夢似幻的光影效果往往票房高過敘事電影，從網絡和手機媒體中的文字報道都要配以圖片或影像來增加報道影響力，均可窺見一斑?，F代人越來越被高科技帶來的音、視頻效果所震撼和吸引，而將文字閱讀視為枯燥煩悶的“審美”體驗?？梢哉f，新媒體時代視覺符號已經僭越了語言符號的功能，成為審美文化中的主導形態(tài)。

本雅明早在20世紀30年代就已經發(fā)現，外觀美正在成為一種普遍的追求。詹姆遜認為，我們處在一個由視覺文化和我們自己的影像主宰的文化中。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中也表明，當代文化正在逐漸成為一種視覺文化。韋爾施則將這一趨勢歸因于傳媒，他認為傳媒美學“一般來說喜愛形體與形象的自由流動和輕舞飛揚”[4]。正是由于當代大眾傳媒總是追求感性層面的視覺和聽覺的生動性，因此體現出形象決定傳播效果的特性，而新媒體在當代社會的廣泛發(fā)展，使得大眾的日常生活包括審美文化生活難免受制于新媒體注重感性的傳播機制。波德里亞的后現代文化理論指出：“人們生活在由符號和影像主宰的仿真時代。而這一切的背后，都是由各種大眾媒介所支撐，是大眾文化在作祟，因為，各種大眾傳媒已成為把持和傳播社會文化的霸權?！盵5]在波德里亞看來，大眾媒介主宰的社會的文化是一種符號文化，也是一種“仿真”文化?！爱敶鐣ㄟ^媒體、信息網絡、廣告業(yè)、知識產業(yè)進行的再生產，已沒有任何真實的所指，仿真與真實之間的界線已經內爆，超現實與日常生活的差異也已液化”[6]，大眾傳媒通過復制和傳播構成的“超現實”的影響世界甚至比現實更加真實。布爾迪厄在《關于電視》一書中以電視媒介為例，批判了大眾媒介的符號暴力特征，認為電視正日益蠶食著其他媒介，造成了影像的張揚和對文字的壓抑。

從某種意義上說，網絡、手機等新媒體，可以說就是視覺文化的塑造者和形象的生產者。新媒體時代，媒體不僅創(chuàng)造了新的審美趣味和追求，而且由于其在文化生產和流通中的重要地位，也塑造了公眾的審美趣味和追求。而當代社會的消費原則不但將自然物商品化，也使得人類精神日益呈現商品化傾向，審美文化成為可以批量復制的文化產品，以商業(yè)價值為其最高目的。

無論如何，比起圖像赤裸裸的直接的視覺“誘惑”，訴諸想象的文字更適宜表達更為理想、更有深度的審美情趣。因此新媒體時代的審美文化被娛樂和快感體驗主導著，呈現出平面化、無深度等特點。審美文化帶給我們的不再是“高貴的單純”“靜穆的偉大”似的審美體驗，而是停留于感官層面的審美快感和審美享樂。

三、審美趣味多元化

新媒體與傳統(tǒng)媒體的一個很大不同就在于，傳統(tǒng)媒體多是單向的、一對多的傳播，而新媒體中，傳者與受者形成一種交互傳播的關系，受眾從被動接受審美文化，到主動接受、甚至參與審美文化的建設之中，傳統(tǒng)媒體傳播也越來越受到新媒體的影響。受眾可以更為自由地選擇新媒體所傳播的審美文化，而新媒體也依靠其廣泛的影響力和傳播范圍，不斷重塑著受眾的審美趣味。如果沒有廣大網友的追捧，何來所謂的“網絡紅人”？而“網絡紅人”們不是靠著美艷動人的姿色，就是以反常態(tài)的行為舉止嘩眾取寵、搏人眼球。各種綜藝節(jié)目，要么把明星或大眾的隱私和傷痛剝開來給觀眾看，滿足大眾的獵奇心理；要么以各種標準進行“選秀”，詩歌本是最能代表人類審美文化的一種文學體裁，曾流行一時的“梨花體”詩歌《想著我的愛人》受到了很多人的追捧，但此詩歌本身既沒有凝練的詩意，又未讓讀者體味到優(yōu)雅的意境之美，可以說都是廢話的堆砌。以上所舉之例，從某種程度上代表了當代審美趣味中的一元，但卻無法代表人類思想的廣度和深度。

可以說，在當代審美文化中，新媒體與受眾的審美趣味交互影響，形成了反對傳統(tǒng)審美趣味一元化，強調審美異質、多元，強調文化價值的“非意識形態(tài)化”與“非中心化”的多元性審美文化景觀。興起于19世紀60年代后期的接受美學認為，文學文本并非創(chuàng)作主體的指向性活動，而是作者與讀者共同締結的一種“對話”關系，強調讀者體驗和解釋的重要性，認為讀者有主動選擇、接納或揚棄作品價值及屬性的權力，讀者的反應批評即是一種再創(chuàng)造活動。這可以看做是反中心性美學在理論上的最初表征。法國后現代哲學家利奧塔則在考察了后現代知識境況之后認為，電腦和信息的傳播改變了傳統(tǒng)知識的研究和傳遞兩大功能，任何知識都必須變成數字信碼才有生存的可能，后現代社會的知識本身也不再是知識的最高目的，而淪為商品。因此，科學真理和人文科學一樣，也不過是眾多話語之中的一種，不再具有絕對的權威性，以單一標準去判定差異以及統(tǒng)一一切話語的“元敘事”已經失效。如果知識尚且如此，那么審美文化更有必要倡導異質的標準、多元的法則。后現代主義精神的反權威、反中心特質在新媒體時代的審美文化中不斷顯現出來。但是，當代審美文化并沒有強化藝術的反抗和救贖功能，而是以精英審美文化與大眾審美文化合流為出路，在新媒體的“助力”之下，藝術走向了自我降格之路。

四、結語

美學自誕生之日開始，就需要憑借感性之維確證自己的合法性地位，以超然物外的感性體驗，實現無功利的真正的精神自由。真正優(yōu)秀的審美文化，應該既追求傳統(tǒng)文化中的價值理性，又注重對現實生活的感性體驗，如此，才能使人從世俗化的現實世界中超脫出來，實現精神的自由和審美的解放。

當代大眾的審美喜好常常沒有固定標準，審美水平也良莠不齊，而媒體在社會中具有權威性話語指向的作用，特別是網絡、手機等新媒體的重要性應引起特別的關注。新媒體在傳播中對所傳信息的選擇以及評論都會影響大眾的觀點，在傳播中的議程設置對于社會也會產生重要的價值導向作用。面對當前審美文化出現的娛樂化、平面化、無深度等問題，網絡、手機等新媒體更應該承擔起捍衛(wèi)主流藝術價值觀的任務，堅持以真正審美的精神引導人類文化向著更為優(yōu)秀的方向發(fā)展。

注釋：

［1］［2］［3］［4］沃爾夫岡·韋爾施.重構美學[M].上海譯文出版社，2002：109，250，42，115.

［5］［6］于文秀.批判性的大眾媒介理論——文化研究派的大眾文化理論評析[J].天津社會科學，2004（3）：94-95.

［1］尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].人民出版社，2010.

［2］陸揚.文化研究概論[M].復旦大學出版社，2010.

［3］于文秀.當下文化景觀研究[M].人民出版社，2007.

［4］馬漢廣.西方后現代文學與文化研究[M].黑龍江大學出版社，2007.

Exploration on the Aesthetic Culture Characteristics in the Era of New Media in the Perspective of Postmodernism

LIU Xiao-nan
（Sports Humanities Department,Harbin Institute of Physical Education,Harbin Heilongjiang，150008,China）

The era of new media comes indeed.The contemporary aesthetic culture presents the characteristics of aestheticization of everyday life,image aesthetic repression text aesthetic and diversified aesthetic tastes under the support of new media technology.The mass aesthetic culture has the trends of restraining the elite aesthetic culture and becoming the social mainstream culture.Art develops towards self-depreciation with the help of the new media and the joint of the elite aesthetic culture and the mass.As the new media having the most widely influence and the development trend of younger audience,network and mobile phone media should take up the heavy responsibilities of guiding the correct development direction of aesthetic Culture.

Postmodernism;the era of newmedia;aesthetic culture

G64

A

1673-9132（2016）13-0256-233

10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.13.098

[責任編輯張敬亞]

劉曉男（1981-），女，漢族，碩士，講師，研究方向：文藝理論研究。

課題項目：黑龍江省哲學社會科學專項項目：新媒體時代文學與文化景觀研究（15ZWD03）。